羌区学校教育与羌族传统文化传承研究

羌区学校能有效集中地使用各种资源,采用科学的教学方法和先进的教学手段,将羌族传统文化附着于发展变化中的具有能动性与主动性的学生身上,具有活化的功能,是羌族传统文化传承的一种有效途径。羌族拥有独特的丰富的文化资源,并蕴含着极高的教育价值,羌区学校应充分挖掘羌族传统文化的德育、智育、体育和美育方面的教育特质,可以创建羌族特色的校园文化、构建适合于羌族的双语教学模式、开发羌族特色的校本课程、提升教师的民族文化素养、以学校教育带动家庭和社区形成教育合力等方式传承羌族传统文化。     

空间流变与文化持守:一个移民羌村信仰习俗空间化表征的案例研究

表征的空间是列斐伏尔空间生产理论的重要议题,但在民族村寨领域还未引起足够重视。民族村寨空间生产是关于空间－人－文化三者共存秩序的复杂建构过程,其中村民弱小、碎片的空间实践机制研究有待加强。本文以一 个移民羌村为案例,在田野调查基础上,从空间生产的微观视角出发,对羌村的居住信仰、释比信仰、习俗信仪、羌年祭典四个方面信仰习俗的空间化表征展开研究。研究发现,在空间－人－文化三元互动中,羌民弱小、碎片化的空间实践使特定信仰习俗得以自洽地存续,新村表征的空间背后既是羌民“化他乡为故乡”的主体性呈现,更是羌民对本民族文化的坚定持守。     

"氂牛种越巂羌"考辨

经考证,《后汉书·西羌传》中所载的"氂臯衷綆`羌"并非是过去所认为的"旄牛夷",有确凿证据表明,他们乃是从青衣江流域地区迁徙到越巂一带的"青羌",因其来自"旄牛夷"活动地方,即经旄牛县而来,故被称作了"氂臯?。     

异地安置羌民的“第一个羌历年”——四川省邛崃市南宝山木梯村羌历年田野调查报告

羌历年是羌民族生活和文化的缩影。2010年11月6日,邛崃市南宝山“5·12汶川大地震”灾后异地安置点木梯村的村民迎来了灾后的第一个羌历年。通过对此次羌历年的仪式过程及其宗教内涵、文化意蕴的解读,分析了当地村民、政府和社会组织在此次庆祝活动中所扮演的角色和发挥的作用,并探讨羌历年在新的环境条件下所发生的文化空间和宗教空间的重构、神圣与世俗的冲突与协作。     

鲜卑折掘氏与党项折氏

鲜卑折掘氏与党项折氏均为我国古代西北部族.唐初,吐蕃势力北上,鲜卑折掘氏部随党项羌北迁至府州等地.鲜卑折掘氏与党项羌经历了长期的民族融合,至唐末五代时期,鲜卑折掘氏逐渐融入党项羌,并开始以党项折氏之名见于史籍.宋代以后,折氏随着与汉族的长期通婚,又逐渐融入汉族之中.     

试论唐初唐蕃战争对党项羌的影响

唐初在西南边疆广设羁縻府州,当地党项羌开始主动内附唐朝.高宗时期爆发的"唐蕃战争"使党项羌与唐朝的关系出现分化,一部分党项羌受到吐蕃的控制与驱使,另一部分不甘吐蕃统治的党项羌被迫向唐朝内徙.这一过程为后来唐朝组织党项羌定点内徙奠定了基础,从而改变了当时乃至以后党项羌的分布格局与历史进程.     

发展“藏羌文化产业”的理路与策略

中国的文化发展和文化产业,正遭遇现代西方文化+中国传统文化+红色革命文化的"三重门"困惑。灾后重建,千方百计,抢救、恢复、保护和发展藏羌文化,乃其关键一端;而以发展文化产业来推动抢救、恢复、保护和发展藏羌文化,乃其关键一处。可以依循"文化差异-文化产业特色-市场区隔定位"的理路推进文化产品的开发。藏羌文化滋养于岷江,古蜀文化源于岷江,发展藏羌文化与产业,自然该抓住"岷江文化",不仅有利于保护母亲河岷江,而且也是阿坝州发展藏羌文化产业的一个战略切入点。发展藏羌文化产业,需要把藏文化元素、羌文化元素和藏羌文化元素同时代元素也就是市场需求结合起来。     

萊人培育小麦考

关于小麦栽培的起源地问题,国外学术界一般认定为西亚的黎巴嫩、叙利亚至波斯湾的托罗斯山拱一带的新月形山地。中国学术界的部分专家也认可此观点,同时认为中国的小麦引自西亚。揆诸史实和最新的考古资料,可以确认,麦类作物是由中国西部的羌人最先发现和培育成功的;羌人东迁后,麦类作物种植随之到达中原和山东地区;最后由萊人完成了培育小麦品种的任务。     

新疆经喀喇昆仑山口至列城道初探

从新疆经喀喇昆仑山口至列城的道路,是新疆对外交通路线中一条非常古老、非常重要的路线,文献记载可上溯至<汉书>.此道虽异常艰险,却经久不衰.文章引用大量资料,特别是亲历者的记述,对这条路线作逐程逐站的介绍与探讨,供学界参考.     

关于西藏羌姆艺术发展的时代思考

羌姆在藏族文化认同与转型中有着独特的作用机制和思想影响的辐射力,在整合藏族文化认知体系和价值结构中,对待羌姆艺术的正确态度应该是克服原有简单片面的传统认知体系的表达方式和价值结构,建立适合当代社会主义新文化建设的时代要求的新体系,保护其赖以生长的文化环境,优化其发生作用的运作体系,使优良传统传承开来.