天下之乐,莫过于山水——明代山水审美思想管窥

本文就明人山水美感体验与取向的主要方面,即耳目性情之愉悦、山川妙理之鉴识、心灵神思之飞扬、道德人生之体悟,阐述其中所蕴内与外、形与性、生理与心理兼顾并重的精深思想.明代山水美感论最具价值的部分在于将山水和人生价值、生命意义紧密联系起来,凸现了中华山水审美文化的精髓,即人与自然山川的和谐统一.     

知识美感靠什么彰显

知识的传播,如若对概念、判断和推理自身魅力作深刻体验,常常需要追忆其形成的背景和情境,求取的过程将拥有美的资质。而今,学术论著、殿堂演讲、学校课堂等在传授知识、演绎学理、传播思想的历经之中,因生硬导致知识的美感丢失,从而变得索然无味。寻思：知识传承的应然情境被忽视,是导致知识的美感减弱的原因之一。     

晋狮企业家群体文化特质的形成与演化研究

文章在总结晋狮企业家群体文化表征及其形成的历史诱因基础上,进而对集群化背景下晋狮企业家群体文化的局限性及其演化进行了分析,最后得出了如下结论与启示:企业家群体文化是促进区域产业形成与发展的文化资本;企业家群体文化是评价区域企业家资源禀赋的重要标志:由群体文化构成的企业家内生性环境是产业区得以形成的集聚机制平台;企业家群体文化需要在新的机制中扬长避短,整合重塑.     

女性特质促进领导力的提升

管理大师德鲁克曾经明确指出：“这种时代的转变正好符合女性的特质。”而预言家奈斯比更提出女性领导者是未来组织发展最需要的力量。女性之所以能够打破传统束缚．走上国内外著名公司的主要领导岗位．挑战男性在传统商业社会中的主导地位．并将这一趋势作为经济发展和社会进步的重要标志．     

古印度哲学的信息、系统、复杂性思想的基本特质(上)

古印度哲学中蕴涵着丰富而深刻的信息、系统与复杂性思想,可以归纳为十二个方面的特质:丰富的宇宙及其事物自生性的过程论思想;以大梵为本体的世界整体统一性理论;形形色色的多元实在论的本体论观念;明确的信息自在显现思想;丰富的宇宙、事物的全息思想;深刻的信息认识中介论思想;差异整体论和差异认识论的复杂性观念;和合论中的整体涌现论的复杂性思想;事物自然因、无目的、非决定论的复杂性观念;无常无我论、空论中的变易、无主宰、无主体的复杂性思想;"中道论"中两极兼容、对立互补的复杂性思想;具有直观性、猜测性、神秘性、神学性等缺陷.     

论赣南采茶戏的审美特质

赣南采茶戏已列入第一批国家非物质文化保护遗产名录,它以赣南民歌小调为基础,逐步形成了自己的声腔体系.这种戏曲形式衬词独特、唱腔妩媚多姿、表演身段风格独异,真实地反映了赣南民众的喜怒哀乐、理想追求和精神个性,是客家地区民俗文化发展的结晶,具有浓郁的审美文化特质.     

庄子散文的诗性特质

庄子的创作就文体而言是散文,但其散文却充满了诗歌的原质——诗性特质。其结构的跳跃性、葱茏的想象力以及诗的语言和韵律,都充分体现了这种鲜明的诗性特质。庄子散文的诗性特质来源于他对道的神秘性的体认。     

20世纪中国哲学的一个面相——从牟宗三、劳思光看港台地区的中国哲学研究

作为学术大家,牟宗三和劳思光以其学术成就从一个方面代表了20世纪港台地区的中国哲学研究达到的理论高度.两人在解构"以西释中"的诠释范式而以符合中国哲学之"自性"的方式诠释中国哲学这一理论关节点上保持了高度的一致性.他们所揭示的中国哲学的基本特质与以知识论为主流的西方哲学之间表现出了相当的差异.而与以"天人之学"为中心的中国文化传统之间保持了明显的正向联系.牟宗三和劳思光所分别代表的"入平其内"与"出乎其外"的哲学史书写方法对于面向未来"重写中国哲学史"具有重要的借鉴意义.港台地区的中国哲学研究构成了20世纪中国哲学中不可忽略的一个重要面相.     

数字艺术中的美学问题探究

数字艺术正建构着人们的生存,也引发了很多值得深思的美学问题.审美距离的变化、身体的数字演绎以及数字艺术的符号化构成了审美主体性的问题视域;"真实"、"遥在"、"丑"重构着美感的生成;数字艺术产业在铸就辉煌的同时也生发了新的美学问题.数字艺术在建构美学理念的同时也在进行着解构,对这一悖论的揭示和探究,对于美学理论的营建及人们的当代生存有着重要的意义.     

转型社会语境下的欲望书写与美感形态——对20世纪90年代小说创作一个侧面的考察

本文认为 ,在 2 0世纪 90年代强调物质利益的商业化社会语境下 ,小说创作的审美视点发生了根本性的转化 :从侧重对精神性内容的叙写向对物质性追求的表现 ,从古典式的抒情表现向现代社会的欲望表达转化。生存的物质性欲望和情爱的本能性欲望的表现 ,导致小说美感形态由宁静柔美、蕴藉清雅向琐碎紊乱、浮泛粗鄙的转换