从荀子“心”与“道”的关系探“伪”的来源

荀子的人性论不能很好地说明礼义法度的来源问题。荀子在《解蔽》篇中系统阐述了"心"与"道"的关系,他认为,心达到一种特殊的状态———"虚壹而静"之后就可以对道有发现和把握的能力。虽然"心"与"道"关系确立的前提是"心"的"大清明"状态,但是,这不代表人人都可以见道,只有圣人对道才有所理解。但是,这至少可以在理论上为礼仪法度的来源提供说明。同时,荀子承认"心"对于道有学习和接受能力。由此开始,圣人施教,后天之"伪"就建立起来了。     

关于"X而X之"结构体的探究

关于"X而X之"结构体的探究主要从"承接关系"、"并列关系"等七个方面论述"X而X之"结构体所包含的不同类型的复句内部的分句关系,阐明了"X而X之"经常充当谓语,有时也充当主语或独立的句子等语法功能并对疑似现象作了辨析.     

回家

可能是因为年岁渐长的缘故,对回家这件事我开始萌生越来越多的“不情愿”。但此次,母亲说这是“命令”,无可奈何之下,我便答应一同回去。想来有些可悲,回家这件平常的事,何时竟成了一种强制性的要求。我的家乡在崇明,虽说还是在上海,可路途并不近。长江大桥未建成之前,回家只能“走水路”,船一坐就是近一小时。前些年外公住院后不久便撒手而去。没过     

明《张桑节朵而只墓塔碑》考述

西天佛子大国师桑节朵而只是明正统十年(1445)至正德七年(1512)间藏传佛教著名僧人。在明成化、弘治年间曾受封国师,他的一生为加强明朝中央与西藏地方之间的联系,促进藏传佛教在内地发展,以及推动明初期治藏政策实施等方面起到了重要的作用。他去世后,明正德七年十月,由董玘撰文、王纶正书、大弟子朵而只坚参立碑,篆刻“张桑节朵而只墓塔碑文”,该碑文较为全面地记录了其一生事迹,此外散存于五台山地区的相关碑文中也记载有桑节朵而只部分社会活动,通过这些碑文之间相互印证,对桑节朵而只人物事迹考证。该碑文对明朝初期中央政府与西藏地方关系史、藏传佛教在北京和五台山活动,以及明代番僧管理制度等研究具有较重要史料价值。     

“一带一路”文明互鉴的相向而行

文明是人类社会进步与开化程度的标志,不同文明之间交往交流、取长补短、合作共进构成了文明互鉴的相向而行。作为国家发展与对外开放的总体战略,"一带一路"不仅具有明晰的空间定位,而且具有确定的价值表达。其战略归旨的空间释放,不仅指向了命运共同体、利益共同体、责任共同体、生态共同体的战略目标和共商、共建、共享的战略范式,而且指向了经济基础之上、政治中介之下、文化导向之中的战略关系。其中,文明进步的历史使命、合作共赢的创设原则、关系共演的层次链接,以战略目标、战略范式和战略关系的空间集聚,演绎着文明互鉴的文化图景、诠释着相向而行的未来走向。     

澳大利亚教师领导力培训的目标定位与实施策略——基于“为澳大利亚而教”培训项目的分析

教师领导力是促进学生提高学习成绩和学校持续发展的关键因素之一。澳大利亚十分重视教师领导力的培训和提高,积极探索提高教师领导力的有效途径,推行“为澳大利亚而教”(Teach For Australia,简称TFA)教育改革计划,针对处于不同发展阶段的教师角色定位和职业需求分别推出了“领导力发展项目”“未来领袖项目”“学会领导项目”。“领导力发展项目”的目标是培养优秀教师和推动未来教育改革的领导者。“未来领袖项目”希望通过开发教师的领导潜力、发展教师的领导才能,加强澳大利亚薄弱学校的领导人才梯队建设,持续推动教育创新。“学会领导项目”旨在建立一支高质量的学校领导者队伍,帮助薄弱学校实现教育变革。澳大利亚教师领导力培训的主要策略包括：实行严宽相济的招募筛选机制,设计针对性较强的领导力培训内容,采取实践取向的教师培训模式,提供全方位的专业指导和支持体系。澳大利亚教师领导力培训的实践经验值得借鉴。我国应重视教师领导力培训,通过扩大教师领导力培训项目的覆盖面、构建“理论引领—实践内化—总结反思”一体化教师领导力培训模式、开发注重协作与共享的培训方式等途径来改进教师培训工作,全面推进高质量教师队伍建...     

中美经贸深层次博弈及中国的策略选择

基于互惠互利的中美贸易对世界做出了重要贡献。中国在扮演“世界工厂”“组装车间”角色的过程中资源整合能力发挥到极致,同时也引领了世界各国向美国出口价廉物美的产品。中国能够有这种高超的资源整合能力很大程度上源自文化的“同化”和“包容”性,其“经济同化力”在未来的转型与进一步开放发展中将继续发挥重要作用。目前中国经济对外贸已经有了一定的弹性和吸融能力,正因此导致美国对中国发展的焦虑。表面上,美国的贸易逆差是贸易冲突的原因,但根本原因来自中美之间的深层次博弈,即“修昔底德陷阱”的形成。当前中国经济开放已经进入第三阶段,正在进行更大程度、更高水平的开放发展。中美未来合作共赢仍是最佳选择。对此,中国需要处理好同美国的关系,切实推动新一轮开放,努力抢占新技术革命的制高点,积极推进国家发展战略。     

《荀子》“虚壹而静”说续辨

《荀子·解蔽》中"虚壹而静"的释读,是荀子道论、解蔽论等领域的研究中所无法避免的基础问题。前贤对此多有争论;争论的焦点在"壹"字的义释上。考虑到"虚壹而静"为"求道"的方法,《解蔽》以"壹则尽"将其法与"道"普遍与整全的属性相衔接,以及篇文各处相关的例证与陈述,"壹"释为"统壹"或更为允当。于是"虚壹而静"的涵义,则可释为不以既有知识妨碍新知的汲取;面对所收集的诸多知识,能理清其间关系,使之成一体系;以及在此收集、整理的过程中,保持思虑的清醒。立基于"虚壹而静"的涵义,即可进一步发现《荀子》道论、解蔽论等与认知相关的领域上诸多尚未受到足够关注的特征。