民族国家的生成与内涵辨析

学界有关民族国家生成于何时形成了两种说法:即起于绝对主义国家时期或起于资本主义国家时期。这一争论与学者们对民族国家的内涵认识不一致相关。在民族国家内涵上,学界存在阶级视角、国家要素视角、历史社会学的制度视角、民族原则和国家原则熔合等分析视角。这些不同的分析视角都认同民族国家是现代国家,现代性是其内核,只不过它们强调了民族国家的不同内容、不同面向而已。由于现代性是一项未完成的任务,现代的多样性导致民族国家的内涵充满了多样性,其实践脉络的多样性。但毫无疑问的是,它是在竞争性的国际体系中通过竞争而获得当前地位的。     

发展主义与片面发展的代价

自1978年“改革开放”直至今天的30多年，是中国急速现代化的一个时期。在这30多年中，我们取得了新型工业化——工业化与信息化并进——的巨大成就。如今，高速公路、高速铁路越来越多，有汽车的家庭越来越多，几乎家家有电视、电脑，人人有手机，我国网民数量已达5．91亿。那么，今日中国人的生活比30多年前的生活幸福多了吗？未必!财富总量快速增长了，但贫富差距也迅速拉大了。中国共产党不再人为地制造“阶级斗争”了，但穷人和富人、百姓与官员之间的矛盾变得十分尖锐。     

浅析台湾现行的技职教育政策及借鉴意义

台湾职业教育办学理念先进，体系完整，在调整招生方式、改进技职教育课程、建立高等技职回流教育、落实职业证照制度等方面积累了丰富经验。     

速度与秩序

纽约的火车时速只有80英里(128公里),慢到可以在擦着水边、没有围栏的低轨上安全行路,可以把路边的风景细致地镶在车窗里,可以让你在平缓而规律的轻轻摇摆中做一场江上泛舟的白日梦。     

福利集合主义：超越分类主义的保障政策

福利集合主义在吸收左派、右派或中间派的政治思想的同时，也在超越这些分类主义的政治思想，探讨适合自己发展的福利改革路线。福利集合主义者认为，福利国家就是指国家可以满足大众的基本需求。     

选择法团主义推进农民组织化进程

当前学界关于构建全国性农民组织体系的共识基本达成,但在路径选择上存在明显分歧。一种观点主张以专业合作社为基础进行构建,另一种观点主张以日、韩、中国台湾综合农协(会)为蓝本、以社区性合作组织为基础进行构建。虽然后者视野更宽、立意更高,然其却忽视了日、韩、中国台湾内在秉承的法团主义主旨,研究力图在这方面多少弥补其不足。     

明代藏族僧官不属于土官考

"僧职土官"或"僧职土司"是20世纪末提出的概念,此后"僧职土官"或"僧职土司"的称谓被广泛使用。通过对明代藏族僧官与土官体系、运行机制、职能等方面的分析,阐述僧官和土官为两个不同的概念,二者隶属于不同的体系,享有不同的权力,担负不同的责任,具有不同的机构建置,虽然在某些方面具有兼顾性,但这不能说明僧官就是土官。僧官和土官是两个不容混淆的实体概念。僧职土官是一个不存在的实体称谓。     

人民日报痛批6个“主义”

从6月12日起，《人民日报》就“我们时代需要怎样的价值”相继刊发了6篇评论文章，对“精致的利己主义”、“狭隘的极端主义”、“庸俗的消费主义”、     

维特根斯坦论自我

"自我"问题是哲学史上的老问题,维特根斯坦在"语言转向"的大背景下对这一问题作出了推进。前期维特根斯坦认为自我是界限主体或形而上学主体,同时,"我的语言的界限意味着我的世界的界限"。唯我论与实在论是一致的。中后期维特根斯坦认为人们在自我问题上受到表面形式的相似性的诱惑而导致各种哲学疑惑,需要通过对语言日常用法的分析来得到澄清。维特根斯坦前期和中后期自我思想所持有的是一种反客体主义的思路,即指出自我不是经验对象,而忽视这一点正是哲学家们讨论自我问题时所犯的错误所在。     

张小龙:用微信改变大众生活

正人称"微信之父"的张小龙,正在交出一张用"辉煌"都不足以形容的成绩单:2011年1月微信诞生,2012年3月29日注册用户破1亿,9月17日破2亿,12月近3亿,并且覆盖一百多个国家。整个行业都感受到了张小龙的压力。一时间,他让媒体沸腾,让同事纠结,让同行恐惧。