浅析江苏民歌《杨柳青》的音乐结构特征

民歌《杨柳青》如按西方音乐曲式概念来分析 ,就音乐的旋律组成来看 ,似乎可认作起承转合四句体的乐段体。而在《杨柳青》的歌词中 ,明确的内容只体现于前二句中 ,后二句则是由固定的衬词组成 ,由衬词组成的衬腔正是我国众多民歌中极为普遍的一种歌体现象 ,是基本上相对固定不变的 ;前二乐句往往因歌词内容不同 ,充满了民间歌手的“即兴创造性” ,形成民歌中的主体部分 ,衬腔则是主体部分乐思的补充和情绪的渲染。由此 ,《杨柳青》的歌曲体结构应是一个带有补充性的衬腔体的民间二句体乐段。     

多肠目薄背涡虫生殖细胞发生的组织学研究

将薄背涡虫(Notoplana humilis)制成石蜡切片,通过光学显微镜观察其生殖细胞的发生过程.结果表明:薄背涡虫的精巢可划分为6个时相,每个时相的生精细胞组合图像不同,精子发生先后经历精原细胞、初级精母细胞、次级精母细胞、精细胞和精子;卵子发生先后经历卵黄发生前期的卵母细胞、卵黄发生期的卵母细胞、成熟的卵母细胞以及受精卵.对精子发生过程中各级生精细胞的特征以及卵子发生过程中各级卵细胞的特征进行了描述.     

“文如其人”论析

“文如其人”在文学理论上似已成为一个格言一条定律。人与文的统一、做人与立言的统一 ,是我们自古而然的追求。但也要看到 ,人与文、言与行在很多情况下具有不一致性。我们不仅要认识到人文相背言行不一的客观存在 ,而且要认识到 ,艺术创作在很大意义上是“创制” ,是一种理想形态。“文如其人”的现实含义是 ,人有多复杂 ,文就有多复杂。     

我国西南地区与南亚新石器时代的文化联系——以卡若文化与梅尔伽赫文化为例

新石器时代我国西南地区与南亚次大陆西北部地区已有了文化交流。通过对西藏卡若文化与南亚俾路支斯坦地区梅尔伽赫文化、克什米尔地区布鲁扎霍姆文化、古夫克拉文化的文化互动考察,发现卡若文化的陶器刻纹、衬花工艺、海贝加工技术与梅尔伽赫文化关系密切。梅尔伽赫文化并未对卡若文化产生直接影响,而是通过喜马拉雅山廊道向西藏渗透,卡若文化与克什米尔地区新石器文化的互动关系就说明了这条文化交流通道的存在。
     

《周易》“艮其背”与宋儒主静思想析论

《周易》“艮其背”之诠释史呈现出政治治事与心性超越两个面向。宋代理学家从艮卦中吸取资源,为政治治理之解注入了超越的理据,强调主静工夫在修己、安人中的作用,克服了单纯从经验层面平面地论析政治的弊端,实现了儒家治世安人与个体安身立命的合一。     

对背越式跳高的一些训练建议

本文根据背越式跳高技术类型特征，提出一些背越式跳高专项素质训练的主要内容与手段和实施过程中的训练建议。     

背越式跳高教学中学生恐惧心理的产生与克服

主要通过文献资料法，观察法等研究方法对背越式跳高教学中学生恐惧心理的产生进行分析，并据此提出消除背越式跳高教学中学生恐惧心理的措施与方法。     

中国川东北地区的背具运输──对四川省巴中地区南江县背架、背篼的实地调查报告

本文以四川省南江地区背具及其使用者为实地考察对象，记录当地草背架子、 二架子和背篼等类背具的形态、材料和功能，以及公路通车之前和之后，当地人使用不同背 具的情况，特别关注不同时期相关运输群体的组成和习俗。     

父背

初冬的清晨，略带寒意。路上行人很少，偶尔有几个忙着做生意的人匆匆而过，脚步声中透着为生计而奔波的无奈。为了女儿上学不迟到，我也正无奈地带着她搭早班车。