问渠哪得清如许,唯有源头活水来——古人如何择水烹茶

"从来名士能评水,自古高僧爱斗茶。"郑板桥撰写的这副对联生动地表明了"评水"为古代茶人的一项基本功。"茶性必发于水,八分之茶,遇十分之水,茶亦十分矣;八分之水试十分之茶,茶只八分耳。"清人张大复在《梅花草堂笔谈》中的论述,说明水质优劣对茶味彰显的重要性。自中唐陆羽著《茶经》之后,不同时代的茶人在书写茶书之时,必会涉及对水的论述,其中不乏评水的专著,     

人力资源和社会保障工作要记

正(2014年3月11日——2014年4月10日)3月11日,吉林省人社厅巡视工作动员会议在金业大厦三楼会议中心召开,吉林省委组织部副部长、吉林省人社厅厅长张志军,吉林省人社厅副厅长崔力夫、张延峰、李兆宇、王泽,吉林省人社厅副巡视员裴占荣、王,吉林省人才中心主任姬国海出席。3月12日,吉林省政府副省长王化文在省政府324会议室主持研究就业创业工程和有关工作,以及全省农民工工作联席会议筹备事宜,吉林省人社厅副厅长崔力夫参加。3月13日,吉林省议军会议协调会在省委主楼三楼常委会议室召开,吉林省人社厅副厅长张延峰参加。     

“王家卫体”走红背后的中国文化趣味

电影导演王家卫开微博就电影《一代宗师》立体版上映与网友互动,网友问"您个人认同宫二和叶问的选择吗?"王家卫答,"不认同,但是接受。苍繁柳密处拨得开,才是手段;风狂雨急时立得定,方见脚跟。"在将近一个小时的微访谈过程中,王家卫使用的基本都是这样的隽语、韵语形式,结果赢得网友的齐赞"满屏墨香",其中王家卫所言"人了了不知了,不知了了是了了,若知了了便不了",还在社交媒体掀起一股解读小热潮。"王家卫体"呈现的语言特点是,文辞简约、情趣盎然、蕴意丰沛,其形式风格多半出自《小窗幽记》这部古书。     

论中职文秘综合技能课的开发——《从杜拉拉升职记》谈起

近日，一部被称为“一个外企职场生存法则的真实缩影”与“一个乐观积极奋斗励志的成功范本”的职场小说《杜拉拉升职记》风靡全国，同时也引起了秘书界的广泛关注。杜拉拉当上总部行政经理之前，在DB做了好几年的助理，正是前期的助理经验奠定了她日后升职的基础，     

《曾国藩全集》未刊稿《慈荫亭记》发现及小考

笔者近捡邵东《太平曾氏六修族谱》，发现其卷百五十八上有曾国藩道光十九（1839年）所作的《慈荫亭记》一篇，为新版《曾国藩全集·诗文》未刊稿。全文如下：     

宋朝人的酒量

宋朝开国皇帝赵匡胤有个爱好——喝酒。他曾经对人说：“朕每日宴会，承欢致醉，经宿未尝不自悔也。”（参见《涑水记闻》）意思是每天都想喝一回，每次都会喝到大醉，第二天早上起来总是发下毒誓，再也不喝酒了，可是到了晚上酒瘾—上来，还是忍不住要喝，一喝还是忍不住喝到大醉。     

从接受视角论余华客观叙述的文体特征

现今学界一般对于余华叙述策略研究的切入,均从原有学科经典角度去努力挖掘其创作的历史价值。这种学科处理立场,对于经典构成一方面可以起到最大限度的现场还原作用,另一方面却也使得学界部分忽略了接受群体本体认知的反应作用。余华在其创作过程中始终坚持为内心写作,内心让他真正地了解自己,一旦了解了自己也就了解了现实世界。这种内心叙述使其叙述成为一种真实的生命体验。这种个性化的反映现实的叙述方式让接受群从他作品文本中深深地感觉到一种极力突显世界本真的强烈愿望,进而对余华小说文本中的死亡情结、苦难情结的冷漠叙述有了更深层的认识。其文本冷漠叙述的背后是在积极地与接受主体的经验世界相沟通,其冷漠叙述所折射出的是更为客观的朴素、真实的自然性文体特征,这种冷静客观真实的文本叙述给予接收群体极大的震撼力与审美感受。     

略论“陶渊明始家宜丰”起源于南宋《图经》

"陶渊明始家宜丰"说,源于<太平寰宇记>所引的<图经>,宜丰县认为此<图经>为梁陈时所编撰.但梁陈至唐朝均未见有<宜丰图经>.另据新校<太平寰宇记>,"陶渊明始家宜丰"乃后人窜入之作伪文字.事实上,此说应当是南宋人附会而成.     

《大唐西域记》“烈士传说”的宗教背景考辨

[提要]在《大唐西域记》卷七中,玄奘记载了一个“烈士传说”。对于这个故事宗教背景的解读,目前有不同意见,“宗教背景不清楚”和“道教背景”是其中较为普遍的两种。实际上,该故事在形式上采用了典型的框架结构,外壳故事的宗教背景是印度密教,而非道教;内核故事则是一个佛教故事。厘清该故事的宗教背景,对于进一步认识《大唐西域记》的价值,考辨七世纪前后中印宗教文化交流的状况,止息相关争论,会有一定的帮助。     

“拆”与“织”：反讽策略织就“阿特伍德之网”

《珀涅罗珀记》是玛格丽特·阿特伍德的智慧与“神话之光”在反讽这面多棱镜上的折射与辉映。正是借助于既具颠覆性又兼包容性的反讽,阿特伍德得以实践其“拆”岛“织”的技艺。