族内界限与社会整合:塔城柯尔克孜人的民族认同研究

新疆塔城柯尔克孜社会内部信仰藏传佛教和信仰伊斯兰教的成员之间虽然存在因宗教实践差异形成的界限,但经过双方成员持续接触、博弈、协商,民族内部成员跨越了不同宗教信仰,实现了社会整合与民族认同,当然,也并不是说这条界限便可消失,它仍然在某些方面结构双方成员的关系。研究发现,若将族群内部成员之间的关系及其界限的维持作为一个动态的历史过程进行考察,可能会为研究族群认同与社会整合提供一个新的视角。     

现代服装设计和达翰尔族服装装饰艺术的结合

在今天的服装市场和国际化的时装舞台上,不同种族的服装装饰艺术深深地影响着现代设计和设计师,而且常常使设计者震惊,带来耳目一新的感觉.中国是一个拥有56个少数民族的多民族国家,有着及其丰富多样的民族服装和各种服装的装饰艺术,在学习达翰尔族最主要的服装装饰艺术之前,在中国东北部的一个典型的民族部落,我们已经发现了他们独特强烈的民族装饰特征.达翰尔族服装最主要的服装和装饰的目的是为了开发和继承传统.结合现代服装设计和那些达翰尔族人民秀在他们衣服上的各种各样的蕾丝和刺绣的复杂的装饰艺术是为了发现和利用中国少数民族中的服装和各种装饰.强调少数民族部落在服装设计中的才能,鉴于以上的发现,结合现代服装设计方法的应用,民族服装的各种装饰因素不仅代表了他们各自民族的特征,而且也同时反应了现代的感觉.     

风风雨雨家国事——读《张学良口述历史》

在口述历史方面，唐德刚先生堪称权威。他这方面的著作主要有《顾维钧回忆录》《李宗仁回忆录》和《胡适口述自传》。可以说，这位哥伦比亚大学的史学家从一个独特的视角，即从历史亲历者的视角，为读者展示了一幅近现代中国生动而鲜活的画卷，为挽救宝贵的历史资源做出了非凡的贡献。     

身体、权力与教育：哈萨克族古代传统女性的养成

女性教育尤其是少数族群的女性教育是近些年学界讨论的热点问题之一。女性教育研究在关注当前之外，还应将视野扩宽至过去，以求对女性现状与发展有更为清楚的理解。文章以哈萨克族为例，解读哈萨克古代传统女性教育形成的深层原因。通过研究得知：在哈萨克族古代传统社会，女性的培养直接受制于其身体资本的制约，并受由身体资本弱势所致的权力资本丧失的限制。     

北齐时代的西域胡戎乐东渐及其对政治的影响

西域胡戎乐为北齐朝野狂热迷恋而广为传播。高齐帝王集团既有着对西域胡戎乐情出天然的喜爱,又有着以推崇西域胡戎乐为纽带而崇胡抑汉、用胡人做大臣,以维系鲜卑皇权的政治用心。士人多以西域胡戎乐为安身立命的事业,其中和士开、祖珽以西域胡戎乐得宠并干预朝政,加速了北齐衰亡的步伐。     

中华民族形成时代新考

从中华民族族称由来的考释入手,论述了中华民族形成于帝舜有虞氏朝的历史过程.其最早的族称得名于舜的名字"华".汉朝以后,又出现"中华"一词.近代,民族一词传入中国,始有"中华民族"这个近现代民族学的规范族称.但其族体的形成则在此前约五千年前.     

从语言探讨三江六甲人的族源

六甲话是广西三江侗族自治县六甲人所使用的一种特殊的汉语方言。它有自己独特的语音、词汇和语法。通过六甲话与客家话、闽语、平话、粤语的比较 ,以及结合文化历史来看 ,六甲人属于汉族 ,族源呈现多元化 ,可能来源于长江中下游 ,属官方移民。     

哈萨克族的婚俗文化

<正> 哈萨克族生活在广阔的草原上,独特的生活环境给予了哈萨克人丰富的情感、慷慨的气质和鲜明的个性。由于哈萨克人大部分从事畜牧业,过着逐水草而居的游牧生活,因而哈萨克人的婚姻习俗,具有草原游牧生活的鲜明特点。在传统的哈萨克族婚俗中,从议婚到结婚,本应是主体的新郎新娘基本上处于被动地位,同时男方必须送给女方一定数量的礼物、钱财才能订婚、成婚。这些习俗与当时包办和买卖婚姻盛行的社会背景密不可分。哈萨克族婚俗大体都     

广西六甲人来源的分子人类学分析

六甲人分布于广西贵州和湖南三省交界处,被识别为一支特殊的汉族支系,但其来源不清.利用父系遗传的Y染色体非重组区的基因型分型分析,发现六甲人与长江中下游的汉族相符,与福建汉族最近,而与相邻的侗、壮、布依、苗、瑶等族差异很大.确证六甲人的来源还有待于遗传学分析技术的进一步发展.     

沃沮族称探析

金毓黻先生主张"靺鞨,当亦为沃沮、勿吉之音转",但文中缺少两个关键的环节,即"沃沮"与"勿吉"、"勿吉"与"靺鞨"的音转关系.本文试图从音韵学的视角来论证"沃沮"、"勿吉"、"靺鞨"在族称上的一脉相承.