怨毒著书、文以载道还是文以自娱?——金圣叹的《水浒》创作动机观之分析

金圣叹在《水浒》的序文及批语中提出了怨毒著书、文以载道、文以自娱等三种关于《水浒》一书创作动机的观点。他虽然看出并承认原作的“怨毒著书”之意 ,但他受儒家思想的影响 ,“文以载道”表达了他自己关于小说创作目的的主张     

江南士人“清雅”与“自娱”的生命型态

嘉靖、隆庆五十年,是明王朝从盛世走向没落的转折点。然而此时的江南,无论是在经济上,还是在文化上都达到了一个新的高峰,为士人生活的清雅化提供了一个契机。另外,江南士人素有的隐逸思想,也使得士人愿意花费更多的时间来打理自己的日常生活。一生主要生活于这一时期的何良俊,可谓这其中的代表人物：徜徉于江南山野园林、流连于花间酒下、醉心于丝竹美舞、感叹于鼎彝书画是其一生生活的主旋律。     

晚明小品折射的文人心态

从某种角度来说,晚明小品是晚明文人心态的一面镜子,轻灵的小品可以折射出变乱纷呈的晚明文人复杂多样的心态。异端倾向、末世情怀、自娱心态、遗民心绪,依次展现了晚明文人丰富而真实的生命状态。     

有了快感你别喊

我们都想保守自己的秘密。但同时又企图放纵自己窥探他人秘密的欲望。我们每个人是潜在的偷窥者。因此每个人都面临被偷窥的风险。现实就是这么矛盾。在这个貌似自由自在的时代。你可以穿着数重马甲。躲在网络的某个角落自娱自乐，你觉得很安全，甚至连道义也与你无关。     

辽代音乐舞蹈艺术的美学功利特点

辽建国后 ,在乐制方面继承了唐代十部乐的传统 ,形成了既融合了西域、渤海、汉及契丹先源民族鲜卑、乌桓等各种音乐样式 ,又具有自己民族独特风格的乐舞形式。辽代契丹人的乐舞 ,按作用可分为三类 ,即娱神、娱人和自娱 ,从中透视出契丹人对生命和生活的热爱 ,对艺术和美的追求     

艺术化人生:中国传统士大夫的审美理想

中国古典美学的突出特征之一,便是追求人生的诗性生存,人的生活的审美化、艺术化,艺术自然便成为人的生命存在的一种特殊方式.在中国传统文化中,文学艺术从根本上讲并非是一种为艺术而艺术的存在,而是成为解决人生价值和意义问题的一种重要的手段与方式.通过艺术去思考人生的诗化,通过艺术去实践人生的诗化.艺术使有限的生命寻得永恒的家园,一方面艺术成为传统士人精神生命自娱、获得内在圆满自足的精神境界的方式;另一方面艺术也是传统士人于有限中把握无限、于短暂生命中追求不朽的重要方式.     

风生水起的中国大众音乐活动

本文研究以超级女声活动为切入点,研究中国社会大众音乐活动的起源、发生及发展。并根据其举办目的、参与人群、社会效应和商业效应等指标,把大众音乐活动划分成选秀型和自娱型两类。并提出大众音乐的风生水起将使音乐教育面临机遇与挑战的双重境地。     

逃避现实心理与清初白话短篇小说的自娱倾向

清初由于统治者的镇压,汉族知识分子的社会地位和处境发生了重大的改变,形成普遍的逃避现实心理.这种心理也影响了白话短篇小说的创作.作品侧重于才子佳人、穷书生发达和喜剧性故事等,远离现实,不能真实、本质地揭示现实矛盾,表现出明显的自娱倾向.     

农村自娱文化与互动文化对宗教的挤出效应差异--基于河南48村345份农户调研数据的检验分析

根据世俗化理论、俱乐部模型、精神合作社假说,本文利用在河南农村的调研数据研究了自娱文化、互动文化供给与村民信教之间的关系。分析村级和农户调查数据可得：对于村庄而言,互动文化供给增加比自娱文化供给增加能够更显著地降低村庄内信教比例;对于农户而言,互动文化供给增加显著降低了农户宗教选择概率与参与程度,而自娱文化供给则与农户信教呈现共生性。这说明,农村互动文化供给比自娱文化供给对宗教信仰的挤出效应更强。