随爱迁徙,我的付出哪里是尽头

<正>我真没有想到,我的一味付出,其实打破了我们爱情的平衡……当金玲走进来的时候,给我的第一感觉就是:这真是一个温顺的女孩。坐在我的对面,姿势也很规矩,只是脸上     

基于可持续发展位的钢铁产业发展对策分析

本文结合生态位理论和可持续发展位的思想,提出了"产业可持续发展位"概念和决定产业可持续发展位的八个因子,并建立钢铁产业可持续发展因子作用机制模型,对决定产业可持续发展位的主导力、支撑力和整合力作了相应论述,为产业的研究提供了一种新的思路。     

禹神话与上古南岛语系民族的鱼类和爬行类动物图腾崇拜

在20世纪的30-40年代顾颉刚教授开始研究禹神话的时候,认为这个神话出自中国古代南方的民族,后来他改变看法,认为这个神话出自中国古代西方的民族.本文在此基础上利用南岛语系文化和印欧语系文化进行比较研究,认为禹神话是远古时代南岛语系文化中的鱼类和爬行类动物图腾崇拜的产物.     

“疯狂的石头”:一个中国式的后现代电影文本

<疯狂的石头>以多线交错叙述的立体结构、民间广场化的言语狂欢、戏仿与恶搞等游戏化的后现代电影话语诉说着转型时期当代中国混乱而又复杂沉重的现实主题.影片以大众化的外在形式融入后现代的文化内核.构成该片的黑色幽默与戏谑反讽的基调,给人留下变革中的中国城市特有的粗糙而鲜活的生活质感.它是一部荒诞而又写实的寓言,在令人捧腹大笑的同时让人领悟到其荒诞可笑的情节无一不折射出光怪陆离的真实.     

性爱中的5个第一次

<正>丈夫第一次不在状态;你第一次从丈夫口中听说他的朋友出了轨;你们的性爱第一次被孩子撞见等等无数种可能都会影响你做爱的兴致和表现。如     

现代学术视野中的红学学科架构

学科体系之重建，是“红学”与现代学术接轨并与国际学界对话的前提条件。如果说“红学”是独立于文、史、哲等人文基础学科之外的“一级学科”，现代学术视野中的这门中华固有专学，至少应包括学科理论与方法研究、作者及其家世研究、版本文献研究、文本研究、红学史、红楼文化、翻译与比较研究、海外红学研究八个“二级学科”。     

友谊不相信偏见

目光短见的领导及权威人士讲话常用些陈词滥调。我总能听到同一句陈腐的教条，即“物以类聚，人以群分”。我算是优等生的展类，总是与那些被称为“后进生”的人混在一起。一年级时，老师和家人每天都嘲笑我的朋友，他们警告我，如果我继续与这些“坏家伙”搅在一起，就会堕落，大学永远毕不了业，生活会非常悲惨。他们以为这是在教导我明辨是非。     

老师们的最后一课——这一“课”，让我们泪流满面

他们没有远扬的名声，他们没有闪光的功绩，他们没有显赫的地位，在那一瞬间，他们的真情和人性的光辉以撼人的力量绽放，他们用生命的脊梁撑起了另一片蓝天……     

文本，为儿童而解读

在一次一年级的语文公开课评议中，老师们为儿歌《家》里头“我们是祖国的花朵，祖国就是我们的家”一句话的教学争议起来。“我们的祖国就像一只昂首的大公鸡，应该出示地图，上面开满鲜花，这样更形象些。”“‘我们是祖国的花朵’，采用比喻手法，蕴意是祖国对儿童成长的呵护和培养，教师仅从祖国大自然美好的角度切入引导读书体会，文本意思挖掘不够。”“一年级学生呀，说多了他们能理解吗？”……大家各抒己见，好不热闹。     

在天堂里,你个还是那倔老头

我一遍遍地嘱咐姥爷等我回来看他,他却终究等不及。是他先违背了对我的承诺,所以我也不听他的,还是痛快地哭了出来……