奏响春天的“高调”序曲

正这个春天,在全党全国大倡节俭、低调之风的时代氛围中,以国家主要领导人夫人身份惯例陪同国家主席习近平出访的彭丽媛,却以《丽媛旋风》登上了素以敢言著称的《南方周末》,更以"第一夫人"的时尚称呼被党的喉舌《人民日报》赞成"世界主角",尤其被那些喧嚣热闹的市场报刊、网络媒体紧紧追逐。这或许是一种"桃李不言,下自成蹊"的现实演绎,是彭丽媛的得体、美丽、优雅中展现的国家软实力,让人们情不自禁为之奋笔、     

“立体的画、无声的诗”——盆景

现在的老年人大多喜爱与绿色植物为伴。几乎有条件栽植花草的家庭,从客厅、书房、卧室到阳台,都会摆上一盆乃至数盆盆景,以领略山野之趣,颐养身心。盆景是大自然的浓缩,被誉为"立体的画、无声的诗"。它综合园艺、美术、文学之长,挥洒自如,自成     

“桃李”为何指代学生

"桃李"原本就是指桃和李.在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有"华如桃李"的诗句,因此后世用桃李来形容貌美,也喻人青春年少."桃李不言,下自成蹊",意思是说桃李虽不会说话,但是凭着花和果实,自然能吸引人们在树下走出一条小道.比喻只要真诚、忠实,就会感动人,为人所景仰.     

论南宋杭州的"说话"家数

南宋杭州“说话”伎艺较北宋得到长足发展的主要标志,就是文体意识的进一步成熟,出现了“说话”家数的分类。“说话”四家为:第一家“小说”,包括烟粉、灵怪、传奇;第二家“说公案”,内容皆是朴刀、杆棒及发迹变泰之事;第三家“说铁骑儿”,内容多写士马金鼓之事;第四家说经,内容是演说佛事。“说话”与往常列入家数的“说参请”和“讲史”,都是当时瓦舍中处于同一层面上的说讲伎艺,不存在类属关系。     

非西学美学之日本美学成立的可能性

从作为"应用美学"的日本美学、依据文艺美学的日本文艺学、通过德国文艺学实现国学到国文学的扬弃、接受海德格尔的质问等方面.论述了近代日本美学对西洋荚学的成功受容及影响关系,分析了"日本美学"不借助于西洋美学的框架而自成一系的可能性.     

说话家数考辨补正

对说话家数可从专有名词的内涵、家数分类标准、古汉语语法及训诂术语的使用特点、版本勘误四个方面对《都城纪胜》所载说话家数引起的争论进行考辨补正，认为说话家数当为小说、说铁骑儿、说经（含说参请）、讲史四家。其中，小说包括银字儿（含烟粉、灵怪、传奇）、说公案、搏刀赶棒、发迹变泰四个小类目。《梦梁录》袭用成说，并误作改动，其关于家数的记载不足为凭     

日记(英文)

Chinese students Edward Han and Liao Hongjing traveled to Edinburgh,Scotland,in September 2006. They both spent a year completing postgraduate studies there,and their experiences gave them memories they will never forget.两位在英国爱丁堡求学的中国学生与读者们分享他们在海外难忘的时刻……     

陆九渊文化个性刍议

陆九渊以其心学成就和教育家风范名垂史册，也与其个性总力、人格力量感召后世。陆的文化个性是在与来喜的学术论辩中呈现精彩的。陆、朱之异，是两种文化视点的不同与文化个性的分歧与对立。陆九渊“拗”，甚而至于有点“狂”，成为他文化个性中的一道特色。他不迷信，呼唤并张扬主体意识。换个角度审视陆九渊，他又有“战战兢兢”、“小心翼翼”的一面。他严格地要求自己，深恐困粗疏而传谬，导致贻误后人的发生。这种互为表里的文化个性相反相成，在这种互补的关系中，他完善着自己的文化人格，实现了自己“不枉为人”的道德践履。虽然地位不高，职不显，业绩上也无皇皇巨著或烈烈轰轰的政绩可言，仅只是蛰居山曲，授业解惑，却步入了史册中的辉煌。     

辽宁省上市公司融资效率研究

本文基于对中国资本市场的了解,以辽宁省在中国内地上市公司家数和融资规模的变迁为分析对象,并与全国及部分省份的数据进行对比分析。以历史的角度客观地分析了辽宁省上市企业家数及融资规模从领先到退步的成因,以务实的态度独创性地以再融资情况为依据分析辽宁上市公司的经营发展状况。     

天人观念中所见之儒家人文传统

儒家讲天文与人文的统一, 以人为顺天而继成者; 而此继成, 其要在于 “自成”。在此自成中, 乃有天人合一之超越价值的实现。此即儒家以德性自成为途径达致超越的“人文精神”。其根据在于： 第一, 对天或天命作内在的区分, 由此规定人存在之界限, 从而发现人之最本己的可能性和天职在于其德性的成就。第二, 在 “性”即心而显诸 “情”的意义上发现了人之德性的先天内容。儒家“连续性”和内在关系论的观念, 表现在对个体性的理解上, 就是普遍性价值原则内在于人的形色实存性并即实存而显。由此, 道德的法则, 非抽象的形式或出自生存必要性的承诺和假设, 而是为人的心灵所能亲切实证的 “真实”或“实有”。中国文化“人本论”的特质, 即本于此。现代化的核心内涵应是现代生活的确立。儒家传统的人文精神, 对中国的现代化仍是有现实意义的