做好父母

儿子不愿上台"出风头"儿子考上了本市最好的一所高中,前不久学校50周年校庆,儿子班上选了3个学生,让孩子和家长上台,一起表演节目。班主任还让做电台主持人的我作为家长代表发言。我挺乐意的,但儿子却不高兴,他不想让我抛头露面,自己也不愿意上台。理由是他不愿意那么高调,努力学习就够了。我该怎么劝他呢?读到高中的孩子,年龄16岁左右,从发展心理学的角度,即将度过青春期的尾巴,进入到青年早期。这个时期的孩子在大脑思维的发育方面,已经进入了发展的巅峰时期,所以在任何问题上都     

新千年要有新发展

社会发展世界峰会在许多意义上都是一个里程碑。就其最重要的方面说 ,它体现了所有国家共同的决心 :为这个星球上贫困落后的公民创造一个好一点的世界。五年过后 ,各个社会看来更加自我中心、变化无常而彼此隔离。作为那次峰会基石的共同决心 ,似乎已被淡忘。发达国家与发展中国家各就其道 ,也许是背道而驰。发达国家的经济仍在增长 ,科技仍在进步 ,而大多数发展中国家———包括许多新兴工业化国家———忍受着经济衰退的痛苦以及社会和政治创伤。本文的基本论点是 ,发展中国家和发达国家必须解决这种局面。变革的主要责任落在发展中国家自己的精英身上。通过人的发展 ,贫穷可以连根拔除 ,匮乏和不幸可以被减到最小 ,人类的苦难可以减轻。国际社会必须表现出必要的意志。     

李克杰撰文指出：既得利益是政府改革的最大障碍

所谓“宽容的底线”涉及的首先不是某项特定的价值标准，而是对宽容本身的最低要求。宽容作为原则．必须是双向的。其最起码的要求是“希望得到别人宽容的人．必须先宽容别人，起点就是不随意冒犯别人”。一个真正宽容的人，在公开表达自己的时候．会顾及他人的感受．不去触犯其价值和标准。相反。只顾自己＋不顾别人，还一味要求宽容．那不叫宽容．而叫唯我主义或自我中心主义。     

青年罗尔斯论共同体及对“自我中心主义”的批判

罗尔斯早年在其本科毕业论文《论罪与信的涵义》中表述了一个重要的思想,即他基于对社会共同体的重视与强调而展开的对自我中心主义的批判,而前者尤其是由后者来彰显的。在青年罗尔斯看来,对共同体最大的危险还不是一种各自追求自己物欲的利己主义,而是一种似乎是追求理想大我、但本质上却还是一种以一己之小我为中心的政治上的自我中心主义。罗尔斯那时持有一种有机和神圣的共同体的观点,罪与信这两个概念的涵义也是联系于共同体来得到界定的。罗尔斯对自我中心主义的批判最能彰显其早年共同体理论的特色,迄今仍具有重要的时代意义。     

成长环境对80后员工影响分析

<正>80后的个性特征是由其独特的成长环境塑造的,同时又影响到他们的工作行为表现。成长环境作为80后员工特点形成的重要影响因素,归纳起来主要包括当时中国执行的改革开放、计划生育和义务制教育三个政策。一、改革开放对80后员工个性特征及工作表现的影响1978年起,我国积极推行改革开放政策,社会结构发生了巨大的变化,经济模式从传统的计划经济向市场经济过渡,多种所有制并存。社会结构也从同质的单一社会向异质的多样化社会转化。1.改革开放带来经济的巨大发展。改革开放30余年,是我国城乡     

乡愁与共同误识——析福克纳小说中美国南方的乡愁情结

在福克纳的南方小说中,南方旧家族对现时世界的拒斥,对传统世界的认同表现为一种乡愁形式——对失落的精神家园的回归.此种回归不仅是情感上的怀旧,它也包含了南方乡愁实践者之文化诉求和认知模式.本文旨在说明:南方的乡愁企图在南方和北方、过去和现在、白人和黑人之间划出清楚的界线、区隔出等级,对南方传统中的共同信念予以坚守,对"外来"的、异质的因素予以拒斥;试图通过美化、过滤、遮蔽"罪恶"和割裂时间等手段来"重构"业已解体的南方秩序.这种乡愁实则为共同误识所驱动,谬误之处在于其自我中心性,不愿承认时间进程带来的变化,对南方传统中的悖谬、暴虐和罪恶没有进行反省和批判,相反极力粉饰过去,想证明旧秩序的合理性与合法性.因此,在反省、批判意识缺失的情况下,南方的乡愁表现为同一性认同、区隔"我"与"他者"、排斥差异的功利化利益行为,非但不能清算过去的罪恶,反而因在无反思的乡愁中遮蔽罪恶而使自身的行为被罪恶所污染.     

“摄入”——话语理解过程新探

语用学派将意图和合作原则当作交际的中心因素;而认知学派尤其是认知实验证明合作和意图并非交际的核心,其研究结果支持自我中心观点。现代语用学理论的几个主要流派包括格莱斯、新格莱斯、关联理论等等,究其实质都是从听话者的角度或者＂为听话者设计＂视角来设计和考察言语交际过程的。从社会认知视角对话语理解过程进行考察,可提出另外一个概念——＂摄入＂。与传统的从听话者角度设计的体系＂所说的/所隐含的＂不同的是,＂摄入＂假说试图真正兼顾听话者在言语交际中的共同的和个体的诸多因素,从而更好地探究言语理解的本质。     

生态危机的宗教解救——汤因比生态伦理思想述评

随着西方文明的发展及其在全球的扩张,人类与其赖以生存的生物圈处于越来越紧张的对峙关系之中.汤因比认为这种生态危机与西方的文明危机有一定的关联,而这种文明危机又与人类生活世俗化、宗教精神的衰落有关;他明确反对传统基督教处理人与自然之间关系的模式;并主张利用宗教中的自我克制精神来遏制人的贪欲,力图建立一种融合多种宗教优点的爱的宗教,以此来拯救人类文明,缓解生态危机.