东晋门阀政治存在的思想文化省察

东晋门阀政治是中国封建社会皇权政治的一种变态,它的主要思想文化存在有三方面：一是汉末魏晋以来君臣关系危机与“无君论”思潮的冲击,淡化了人们心中的君臣伦理观念;二是玄学的推进及其“君主无为”理论在政治上的应用;三是佛教“空无”哲学及其“出世”观对东晋君臣的影响。     

新时期马克思主义哲学的演进态势

本文描述了新时期马克思主义哲学演进的八个态势 ,它们是 :确立了实践对于理论的优先地位 ;打破了苏联教科书哲学模式一统天下的局面 ;突破了几大传统领域并开辟了大量新的领域 ;在文本依据上回到马克思 ;学术研究态度强化 ;对马克思主义哲学内部的不同观点和非马克思主义哲学日渐宽容 ;正在从“物”的哲学范式向“人”的哲学范式转换 ;初步彰显了马克思主义哲学的当代意义     

维持根斯坦后期哲学思想对当代语言学的影响

维持根斯坦（L．Wittgenstein）始终把语言作为哲学研究的唯一对象,坚持通过语言分析解决哲学问题。他后期的语言观直接导致了日常语言学派的产生。日常语言学派从人们的行为对语言的影响的角度研究语言,把语言看作是人闪的一种言语行为,在言语行为中寻求语言的意义。维氏后期的某些哲学思想成为当代一些新兴语言学派的理论基础。     

尼采：当代最重要的道德哲学家

作为一位在哲学史上跨时代的哲学大家,尼采以其特有的睿智、敏感、热情和勇气对人生价值和道德问题给予了极其严肃的关注：重估一切价值,成了尼采为之奋斗一生的目标;进行道德重估,则构成了尼采重估一切价值尝试中最为恢宏的工程。在道德领域,他所提出的一系列问题,成为20世纪哲学家们不得不面对的问题,由此也奠定了他作为当代最重要的道德哲学家的地位。     

回归生活世界意味着什么

本文认为,马克思主义哲学是一种实践哲学,实践哲学与以往哲学的根本性区别也就是实践哲学与理论哲学的区别,其根本之处在于如何看待人类生活中理论活动与生活实践的关系.回归生活世界意味着超越理论哲学理路,走向真正的实践哲学,意味着超越体系哲学而走向一种建立在诸主体对话关系基础上的开放的、有限的体系,意味着一种基于理论与现实的对话关系的对于现实生活的历史的批判.     

关于马克思学说的双重解读

本文认为,马克思的哲学是关于人的存在活动和本质的深刻阐释,是人的存在的本质性文化精神的自觉澄明.马克思哲学需要不断同现代理论与实践展开对话与碰撞,从而不断引发重大的理论与实践争论,催生新的理论流派和新的实践模式.从这种意义上讲,对马克思哲学的不断阅读和重新阐释,是马克思学说的一种重要发展途径.作者认为,在基本的理论形态上,马克思哲学表现为关于人的存在的实践哲学,而具体的表现形态上,它表现为人的实践的超越本性和批判精神的文化哲学.     

历史与逻辑相统一地把握马克思主义哲学和它的对立诸形态

本文针对我国哲学思想领域内现实地存在的矛盾,按照“历史与逻辑统一”的原则来把握马克思主义哲学的本真规定和它同对立诸哲学的分歧,分析了脱离和肢解马克思哲学的发展历史,同质地看待和引用他的论点,截取他在思想转变过程的某一阶段上的某一种哲学思想或在他之后某位马克思主义者的某些见解,用以替代马克思主义哲学的本质的逻辑谬见,据此进一步深入地论述了马克思主义哲学的唯物主义前提、“现实的人”的出发点、科学实践论核心、唯物史观主体,相应地批评了对立诸哲学形态的错误。     

人文社会科学哲学论纲

伴随着人文社会科学的兴起 ,近年来人文社会科学哲学作为当代哲学的重要分支而为学界所关注 ,提升着人们对于人文社会科学研究活动及其运作方式的哲学自觉。本文立足于当代大哲学的视野 ,探讨人文社会科学哲学的学科性质及其对象性基础 ,分析人文社会科学的结构与功能、进化与发展、客观性和主体性、真理性和合理性、滞后性与超前性、意识形态性和非意识形态性 ,探讨人文社会研究中的说明与理解、认知与评价、规范转换与学科际沟通 ,提出了一个比较完整系统的当代人文社会科学哲学的研究体系。     

库恩的范式论与心理学的发展

库恩的范式论在心理学界引起“革命论”与“渐进论”的争论 ,促进了对心理学的科学性的反思。库恩的范式论本质上是科学观和方法论 ,是对科学主义的反叛。库恩对文化、社会心理及价值等因素的关注 ,有利于消解心理学中科学主义与人文主义的对立 ,促进心理学的统一与整合 ;范式论强调理论在科学研究中的作用 ,为理论心理学的复兴提供了哲学依据 ;库恩对科学主义的“价值中立说”进行了批判 ,提出了相对真理观和多元价值论 ,这又为心理学重视文化因素提供了方法论基础     

关于真理标准的学术再讨论

实践是检验真理的 (唯一 )标准 ,早就是马克思主义哲学的常识 ,后来被人搞乱了。通过 1978年真理标准 (实践标准 )大讨论 ,已经拨乱反正 ,并且家喻户晓、深入人心。又经过 1998年真理标准大讨论2 0周年纪念 ,也就在群众心目中进一步得到强化 ,甚至铭刻在脑海里、熔化在血液中。既然如此 ,应该说没有再讨论的必要了 ,但是从学术角度说却又很有必要。　　一、“实践是检验真理的 (唯一 )标准”　　　　这个论断的由来　　马克思在 184 5年春写了《关于费尔巴哈的提纲》,其中第二条写道 :“人的思维是否具有客观的真理性 ,这并不是一个理论的问…