阿马蒂亚·森的贫困理论及其方法论启示

阿马蒂亚·森摆脱贫困研究的传统供求模式,基于实证研究,提出了关于贫困的权利理论,指出贫困并不仅仅指收入不足,而是权利的失败所导致的。森在《贫困与饥荒》中使用权利方法对饥饿和贫困问题进行研究。但是,权利方法依然是经济领域内的考察。森进一步提出"以自由看待发展"的伦理发展观,从人们实际享有的自由出发,以"可行能力"作为衡量人类发展综合性评价标准,关注底层人民的利益。森的贫困理论开启了对贫困问题研究的多维视角,对于解决中国贫困问题具有强烈的现实意义。     

《自由的恶作剧者》的伦理解读

边缘化的印第安群体的生存境遇与美国社会的伦理现状有着密不可分的联系。美国本土作家杰拉德·维兹诺在小说《自由的恶作剧者》中揭露了美国"主流即正义"这一讽刺的伦理现状。主流边缘的伦理差异及主流白人群体的伦理倒退使得印第安人深受创伤、深陷伦理困境。从印第安恶作剧者的反抗中我们可以看到:印第安群体只有通过对本土印第安文化的坚守才能实现伦理救赎。     

一个文学黄金时代的诞生——对近二十年中国当代文学的观察

文学总是其特定历史条件的造化。自上世纪90年代初开始至今的近二十年中国当代文学,由于生存土壤、知识结构、人生阅历和宽松环境诸方面因素的合力作用,许多作家奉献出一大批艺术佳作,形成了一百余年来中国近、现代文学史上的一个黄金时期,取得了令研究者赞叹的可喜成绩。     

唯物史观视域中我国核心价值观建设

我国核心价值观建设在当前社会发展阶段遇到经济全球化复杂进程、国内经济社会变迁、社会主义市场经济尚不完善等国内外一系列因素的困扰与挑战,在思想领域产生了对资产阶级价值观与社会主义核心价值观的混淆、误读及对我国核心价值观建设的认识误区。唯物史观是我们探究复杂局势根源、批判资产阶级价值观以及理性解析我国价值观建设认识误区的思想武器,同时也是建设我国核心价值观的科学世界观和方法论。只有从现实社会经济关系和人民整体利益的根本立场出发,自觉运用唯物史观的立场、观点和方法,才能应对国内外复杂因素对我国核心价值观建设的挑战和西方资产阶级价值观的渗透,进而从根本上保障我国核心价值观建设的科学性和现实性。     

关于“互联网思维”的思考

正互联网思维,说到底就是如何发现、创造那些从未有过的"无限可能",在人与世界、与他人之间通过链接实现这种"无限可能"从1994年4月20日中国接入互联网那一天开始,互联网那点事儿愈整愈大,不知不觉间,网络也快变成了现代社会生活中的阳光和空气,须臾不可或缺。互联网这20年在历史长河中不过"弹指一挥间",但是套用"千年未有之变局"的话来形容,也丝毫不为过。因为愈来愈多的人可以感受到,互联网正在重新书写历史。     

论以教师自由促进儿童解放

儿童自由和解放已经成为教育发展领域中的重要问题。教师是实现教育教学目标、达成教育目的最基础作用者,教师必须在不断地变革自身的过程中得到发展,成为具有自我发展意识、自我需求、自我价值观和发展观,具有最现实的外在自由和内生动力的主体,才能体验到其专业工作的尊严和意义。教师能在教育教学工作中拥有思想自由、经济条件和防护保障,在教学和自我发展中拥有工具选择自由,才能为培养积极行动又善于自由思考的儿童做出其应有努力和奉献。     

动产浮动抵押的风险防范及其制度完善

浮动抵押制度产生于英美法系,之后传入大陆法系。我国也引进了浮动抵押制度,设立了动产浮动抵押制度。我国设立动产浮动抵押制度的目的是为了增加中小企业、个体工商户及农民的融资能力。动产浮动抵押制度本身的特点和我国立法的不足导致该制度存在很多风险。我国应当完善相应的立法来避免这种风险。     

国内风手琴艺术发展现状及存在的问题

手风琴这一包容性极强的和声性乐器传入中国已上百年，上个世纪在各个文艺单位是必备的主力乐器，随着时间的推移以及西式乐器的“入侵”，手风琴早已风光不再。本文就国内手风琴发展中存在的问题进行了分析，希望能对手风琴艺术发展贡献微薄之力。     

趣味与文明——休谟艺术哲学浅析

休谟超越了传统经验主义美学的局限,将趣味视作时代文化的产物,同时又是超越时代局限的桥梁。他通过对于趣味与文明之间关系的辨析,指出人们借助良好趣味的熏陶,可以锻炼自己的感官,训练自身的判断,尊重传统的文化。最为重要的是,人们在追求健全趣味的过程中,可以孕育出超然于功利与流俗之上的独立人格与自由意识,这是伟大文明的精神火种。     

弗洛姆对马克思“异化”的探讨与发展

弗洛姆作为法兰克福学派的重要成员,在思想上继承法兰克福学派的重要观点,认为批判性是马克思主义的灵魂,而同时,其推崇弗洛伊德的相关学说,也由此具有较为浓厚的人道主义色彩。他在对社会现实的考察当中继承了马克思的一系列思想,特别是在对资本主义社会的批判上,多次采用马克思对于异化的批判,逐步构建自己的理论体系。随着资本主义社会的发展,异化现象开始走出经济领域,迈向了更广阔的空间,弗洛姆也注意到了这一点,从多个角度入手进行了一定的批判。同时,弗洛姆也非常欣赏弗洛伊德,在分析的过程中也融入了弗洛伊德的精神分析学说,提出了社会性格学说。本文将重点分析其对资本主义文化现象的一系列批判,从中汲取一定的宝贵经验。