《太平经》安民策略论纲

本文探讨东汉末年特定历史背景下《太平经》的安民策略 ,认为《太平经》的“安民”,只不过是谋求东汉封建政权稳定的策略理路 ,即以民安而达政安。文章指出 :在社会矛盾已极端尖锐的王朝统治末期 ,政权的自觉调整已难以奏效 ,因而这一策略理路难成现实     

浅谈钳工生产实习教学改革

长期以来,钳工的教学模式总让学生感觉到枯燥乏味,学生总处于被动的接受状态,再加上钳工是以手工操作为主的工种,大多数学生对钳工实习不感兴趣.为了改致变这种现状,笔者通过以前自己钳工实习的经历,结合钳工教学过程中积累的经验,谈谈个人对钳工教学的一些建议.     

王畿与聂豹关于本体良知之辩──兼对牟宗三先生《致知议辩》一文的补充和商榷

王畿与聂豹的“致知”之辩，涉及王学的良知是否为心的最高本体和能否起主宰作用的根本问题。两人在“先天心体”，“已发未发”、“寂感”、“诚、“乾知”、“自然之觉”、“知爱知敬”等七个方面开展了激烈的辩论。这次辩论，说明王阳明卒后仅十年左右，王学即出现了明显的分化，也反映了朱学复兴的萌芽。     

重提城市综合减灾规划战略课题--SARS留给城市的启示

以在全球蔓延的SARS灾害为例,研究了这场来势凶猛的突发危机事件对中国及北京城市安全所产生的威胁.特别从现代化城市规划设计、综合管理等方面,分析了SARS给城市安全留下的教训及启示.     

高等财经院校人文教育

高等财经院校在我国财经教育中发挥着重要作用,其培养的人才是我国经济社会发展的生力军。社会的发展要求高等财经院校所培养的经济、管理人才不仅应具备扎实的专业基础和应用的知识,还需要具有高度的人文关怀、社会良知责任感。因此,高等财经院校必须加强人文教育作为培养全面建设小康社会的人才的重要内容。一、高等财经院校在校学生人文素质调查本科生对人文教育的整体认识:从调查结果按理看,有66.05%的同学不清楚“人文精神”、“人文素质”“、人文教育”的概念。“缺乏良好的校园人文氛围”,“缺乏一批人文大师和学者”“,人文教育的…     

王栋良知思想论略

王栋是王阳明的“良知”说的倡导者，他与王艮一样，一方面肯定王阳明良知说的重要意义。另一方面，反对“致良知”说的一个“致”字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮“百姓日用即道”说的基础上形成了日用良知说。不过，王栋没有照搬王艮的理论，一方面，他把王艮的百姓日用思想推向极至。另一方面，王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以他不仅对王阳明良知说进行了较大的修正，也对王艮的良知说进行了较大的修正。     

心的呼唤，爱的奉献——读周树山的散文集《致雪妮》

散文集《致雪妮》,是作家周树山写给学生雪妮的30封信,全书用亲切、生动和饶有兴味的笔触,引述古今中外的名家名著,结合自己的创作心得,谈读书、谈写作、谈社会、谈人生,堪称青年学生的心灵鸡汤和爱的颂歌。     

欲之无穷与良知——再论基督宗教哲学与中国宗教哲学人性论的相通

良知与"欲之无穷"的并存,以及良知对欲之满足方式的调节作用,构成了人生过程中的一个基本现象,对此儒、释、道和基督教哲学都有大量的相关论述。中国和西方传统宗教的人性论在这个问题上虽有差异,但却基本上相容相通,并且可以支持一种"全球宗教哲学"的结论。     

有意识的人是最高存在──论王守仁的主体能动性思想

王守仁的“心”学虽然最终导致了唯意志论，绝对地夸大了人的主观能动性，但是其闪光点也正是他看到了人的“灵明”──意识在指导人的行为规范以及改造世界方面的重要作用。他的心学体系的建立，阐明了人是最高存在的思想，对于打破长期的理学禁固．有一定意义。     

王艮与王阳明良知思想对比

王艮的良知思想继承了王阳明良知思想中的某些内容,在很多方面又有所发展,特别是增添了良知思想的平民化特色。这种良知思想经过泰州学派的发展,对明末的人性解放思潮产生了重大影响。