《楚辞·九歌》“东皇太一”神与“祠在楚东”说

《楚辞·九歌》中的最高天神"太一"之所以与"东"这一方位词相配,现学界主要有"祠在楚东"、"方位东帝"、"齐国太一神"等观点。"祠在楚东"说,从古至今,影响最大,似无异议,但在各种新论的交锋中,其的合理性开始受到质疑。梳理儒家文献系统与方士、阴阳道家文化传统在祭天时具有的不同方位,可以发现《九歌》"东皇太一"神"祠在楚东"与方士文化中的祭天方位相关。战国秦汉时,在后儒所构建的"于南郊天"外,还存在另一种以东南(或东)为阳,于东南(或东)祭天神的文化现象。通过钩沉文献,还原史实,也可反观武帝到王莽时的儒者复古思潮中,儒家文化对其它文化传统的不断否定与胜利过程。     

好太王碑辛卯年条与相关问题

好太王碑是高句丽第十九代王广开土境平安好太王的墓碑,记录了高句丽建国的传说,前三王的传承,好太王统治时期的文治武功,好太王守墓烟户的来源、数量及相关制度。长达1775个字的碑文,是高句丽人留下来的珍贵文字资料,是研究高句丽建国和好太王时期政治、经济、军事、思想、文化的重要材料。其中,第一面第8、9行记载了高句丽与新罗、百济、倭之间征战的情况,因有倭以辛卯年来渡的字样,国内外学者称之为辛卯年条。由于对这段文字的断句、解说各不相同,学者们争论了百余年。与之相关的倭的实体,以及高句丽、新罗、百济、倭之间的关系也不断引起学者们的注意。如何认识好太王碑辛卯年条和碑文中涉及到东亚古代国家之间的关系,是需要我们认真讨论的问题。     

胡志强：不太一样的“超级市长”

台中市长胡志强,名气能飙到多高？国际著名杂志《Monocle》,近期评选＂全球十大受瞩目市长＂,Jason Hu（胡志强）名列其中。 该杂志指出,胡自2001年担任台中市长以来,＂将一个曾以犯罪闻名的城市,改造成‘文化气息弥漫各界’的城市＂。台中市犯罪率,曾连续12年全台最高,饱受民众诟病。     

破解《后出师表》之谜

根据《资治通鉴》的记载,《后出师表》写于魏明帝太和二年(公元228年)冬十一月;这种记载是错误的,由此造成一系列疑难问题.真实情况则是,诸葛亮于魏明帝太和四年(公元230年)冬十二月写作《后出师表》;由此出发,一系列疑难问题可以得到合理解释.恢复《后出师表》的本来面目,有利于深刻理解和宏观把握诸葛亮的心路历程和行动轨迹.     

文化进化:农村生态文明建设新视角——基于江苏靖江太东村、湖南岳阳清水村的实证研究

选择江苏靖江和湖南岳阳为调查对象,探讨长三角和中部地区在生态文明建设方面各自的成绩和不足。分析两地的生态文明建设数据,发现两地由于各自的产业优势、地区位置等不同,在对生态文明主要考量指标——绿色生产和绿色消费方面存在不同的理解程度和接受程度,还发现生态文明接受程度与经济发展程度存在不完全同步性和不平衡性。基于本次调查的结果,从文化进化的角度给予农村生态文明建设的建议,包括文化、制度、行政、示范和社会的力量。     

采英拾贝

正有学生问我,为什么沙俄时代的知识分子敢于反对沙皇专制,而苏联时代的知识分子却不敢反对斯大林的专制。索尔仁尼琴早就回答过这个问题:沙皇的专制与斯大林比是小巫见大巫。沙皇时代的知识分子不端政府饭碗也有生存能力。     

《尼各马可伦理学》的消费思想及其现实意义

亚里士多德在《尼各马可伦理学》一书中多处涉及消费思想,其中"正确的消费才是合乎德性的"、"慷慨"、"大方"等消费思想虽在当时特定的历史条件下没有解决社会贫富悬殊等问题,但在今天却具有重要的研究价值。     

“功夫巨星”成龙,有一种精神叫中国式坚强

成龙1954年生于香港太平山,又名陈港生、房仕龙。六岁的时候因为家里贫穷,被迫离开了家,到中国戏剧学校学戏。从此,他就开始跟着师父学唱京剧。等到他17岁出师,戏曲行业已是一派萧条,为谋生,成龙只好进入邵氏电影大片场,做了一个跑龙套的＂武行＂。     

撒尼人的自我认同与他者"叙事"现象研究——以石林"大糯黑村"为个案

认同(ethnic-identity)存在着将社会世界划分为"自我"与"他者"类别的一种强烈的心理或情感成分;石林撒尼人在展现自我认同的同时,因外界人的介入和村民不断走出去,逐渐模糊了自己的认同界限,并随场景的改变而改变认同要素.因此,撒尼人的认同是由自我认同与他者叙事的双重标准构成,在共存中有一些流变.     

北京太偏远

贾平凹受邀到四川二郎镇采风,清晨在镇子里溜达,遇到一位老者,于是攀谈起来。老者说他有两个儿子都在酒厂工作,还有一个女儿在北京,他在北京住了一个月刚回来。贾平凹说：“北京多好啊．怎么不在北京多住些日子。”老者说：“北京好是好,就是太偏远了。”