破解《后出师表》之谜

根据《资治通鉴》的记载,《后出师表》写于魏明帝太和二年(公元228年)冬十一月;这种记载是错误的,由此造成一系列疑难问题.真实情况则是,诸葛亮于魏明帝太和四年(公元230年)冬十二月写作《后出师表》;由此出发,一系列疑难问题可以得到合理解释.恢复《后出师表》的本来面目,有利于深刻理解和宏观把握诸葛亮的心路历程和行动轨迹.     

文化进化:农村生态文明建设新视角——基于江苏靖江太东村、湖南岳阳清水村的实证研究

选择江苏靖江和湖南岳阳为调查对象,探讨长三角和中部地区在生态文明建设方面各自的成绩和不足。分析两地的生态文明建设数据,发现两地由于各自的产业优势、地区位置等不同,在对生态文明主要考量指标——绿色生产和绿色消费方面存在不同的理解程度和接受程度,还发现生态文明接受程度与经济发展程度存在不完全同步性和不平衡性。基于本次调查的结果,从文化进化的角度给予农村生态文明建设的建议,包括文化、制度、行政、示范和社会的力量。     

采英拾贝

正有学生问我,为什么沙俄时代的知识分子敢于反对沙皇专制,而苏联时代的知识分子却不敢反对斯大林的专制。索尔仁尼琴早就回答过这个问题:沙皇的专制与斯大林比是小巫见大巫。沙皇时代的知识分子不端政府饭碗也有生存能力。     

《尼各马可伦理学》的消费思想及其现实意义

亚里士多德在《尼各马可伦理学》一书中多处涉及消费思想,其中"正确的消费才是合乎德性的"、"慷慨"、"大方"等消费思想虽在当时特定的历史条件下没有解决社会贫富悬殊等问题,但在今天却具有重要的研究价值。     

“功夫巨星”成龙,有一种精神叫中国式坚强

成龙1954年生于香港太平山,又名陈港生、房仕龙。六岁的时候因为家里贫穷,被迫离开了家,到中国戏剧学校学戏。从此,他就开始跟着师父学唱京剧。等到他17岁出师,戏曲行业已是一派萧条,为谋生,成龙只好进入邵氏电影大片场,做了一个跑龙套的＂武行＂。     

撒尼人的自我认同与他者"叙事"现象研究——以石林"大糯黑村"为个案

认同(ethnic-identity)存在着将社会世界划分为"自我"与"他者"类别的一种强烈的心理或情感成分;石林撒尼人在展现自我认同的同时,因外界人的介入和村民不断走出去,逐渐模糊了自己的认同界限,并随场景的改变而改变认同要素.因此,撒尼人的认同是由自我认同与他者叙事的双重标准构成,在共存中有一些流变.     

北京太偏远

贾平凹受邀到四川二郎镇采风,清晨在镇子里溜达,遇到一位老者,于是攀谈起来。老者说他有两个儿子都在酒厂工作,还有一个女儿在北京,他在北京住了一个月刚回来。贾平凹说：“北京多好啊．怎么不在北京多住些日子。”老者说：“北京好是好,就是太偏远了。”     

长三角嘉昆太区域高职院校创新创业教育协作发展路径探索与实践

长三角嘉昆太区域由于区域行政隶属关系、地区产业结构、区域教育特点的差异,各高校搭建创新创业教育体系不协调,资源共享方面存在体制约束顾虑等问题.该文以长三角嘉昆太区域高职院校为研究对象,通过座谈交流与专家访谈,分析区域高校在搭建创新创业教育体系、协作机制等方面存在的主要问题,探索共建创新创业教育协作机制,联合打造优质的创新创业师资团队,共享创新创业教育资源平台.     

《太一生水》的宇宙生成论和天空形态观

郭店楚简《太一生水》是一篇关于宇宙生成和天地结构的楚国道家遗文.它以"太一"("道")为宇宙万物的本原,以"太一"和"岁"为起止,用辩证的方法论述了宇宙万物的生成过程和各级生成物之间的相互关系,强调了"水"的重要地位和"神明"的作用.但它关于天空形态的看法既与"宣夜说"有关,又与"天圆地方说"有关.     

论当代撒尼人的族群认同变迁——对云南省石林县一个彝汉杂居村落的个案分析

运用弗雷德里克.巴斯(Fredrik Barth)的族群边界理论,以云南省石林县一个撒尼人与汉族杂居村落中撒尼人的族群认同为个案,对标识撒尼人族群边界的情感归属、服饰、语言等6个文化要素的内涵及其变迁进行分析,探讨当代多族群杂居村落中撒尼人族群认同的变迁及其特点。