真话难说

要求别人说真话的人,自己未必爱说真话。这种人很聪明,也很危险,他让别人站在开阔地带,自己却躲在掩体里。说真话是高尚的,但高尚往往成为高尚者的墓志铭。假如诺言是生命力极强的杂草,那么     

“计生爸妈”送“女儿”进大学

走进大连，就如同走进了一个充满爱心的世界．正当“关爱女孩行动”在全区如火如茶进行的时候．中山区计生局全体“爸爸妈妈”们9年来一直抚养的孤儿张冬平，给他们带来了一个大大的惊喜．在今年的高考中．孤儿冬平以505分的成绩考入长春师范学院．终于圆了梦寐以求的大学梦。     

简单之美

简单是一种至纯至美的人生境界,它是无数智者终生追求的极致,它是能够让平凡生命体悟到彼岸真谛的精神跳板。面对纵向流动的时间长河,个体生命都变得有限起来。无论你从理论上能够设想出多少种人生可能,在单线条的时间脉络里,分身乏术的人类注定只能做有限的几件事。同一时间段     

后新儒学及"公民儒学"相关问题之探讨

内圣之学应是在整个历史社会总体与生活世界中生长出来的学问,因此,面对整个外王情境的变化.内.圣之学必然应有所调整;而圣贤的教言也必须置于整个历史文化的总体情境下才能够有恰当的理解.面对心性之学与专制主义结合而造成的专制性、摹虐性及以理杀人等种种之异化,我们必须将原来儒学的内圣工夫转化为一套客观的制度结构,只有在契约性的社会结构之下,个人才能够自然地进入到社会展开公共对话.     

手工玩具店，培养爱心也赚钱

一个年轻妈妈发现,孩子自己动手做玩具,不仅可以表现出童真和快乐,还可以传达孩子的一份爱心。于是,她开了一家能让孩子自己动手做玩具的玩具店,不仅培养了孩子的爱心,还有了一笔可观的收入。     

日本志愿者如何开展社区助残活动——日本社区助残活动给我们的启迪

在日本“让爱心之轮越来越大(即让越来越多的人加入到献爱心的队伍中来)”的口号已经家喻户晓:不论男女老少残,许许多多的人们都加入了献爱心的行列。家庭主妇、中低龄老人、在职职工、企事业的工会、大学生、中小学生以及残疾人中都有大批的志愿者。例如,只有7万多人口的兵库县三木市,在市志愿者中心登记在册,长年开展各种活动的志愿者组织就有96个,计3005人,个人志愿者计101人,合计志愿者3106人,平均每约25人中就有一位志愿者,不仅健全者,许多残疾人也加入了志愿者队伍。我在日本时,就曾和一个由两名医生、数位护士、数位原患者和一个重度…     

王阳明的儒家经典诠释方法论探析

王阳明的儒家经典诠释方法论,就是读者运用自己的“良知”,去与经典文本意义中体现出来的圣人的“良知”相交融。从了解经典文本的符号意义,进而了解经典文本意义中的“理”,最终达到对于圣人“良知”的体悟,实现自己的“良知”。     

从哲理诠释、精神信仰到成德成人——20世纪以来“致良知”教研究的基本定位与反思

“致良知”教作为王阳明思想的重要内容,既是其讲学的立言宗旨,又是王门诸子学习、实践活动中的思想纲领。20世纪以来,关于“致良知”教的研究主要形成了哲理诠释与精神信仰两种不同诠释路径。反观20世纪以来阳明“致良知”教的两种研究取径,都不可回避一个更为本质的问题——成德成人。成德成人的德性教养既是儒学一以贯之的内在精神,更是阳明“致良知”教的本旨意涵,其意义就在转化个体生命情感、精神意志的过程中显现出人人本有且知是知非的良知。在成德成人的基础上,哲理诠释的路径蕴涵着精神信仰的价值追求,而精神信仰的路径又表现出哲理诠释的普遍性面相。这既关涉如何体贴阳明哲学的真精神,也向当代儒学研究提出了应当如何诠释儒学传统价值的重要问题。     

爱是永恒的教育理念——永远学做班主任

一个真诚的教育者同时必定又是一位真诚的人道主义者。素质教育,首先是充满人情、人道、人性的教育。一个受孩子衷心爱戴的老师,一定是一位最富有人情味的人。只有童心能够唤醒爱心,只有爱心能够滋润童心。离开了情感,一切教育都无从谈起。     

阳明心学

王阳明在继承思孟学派的＂尽心＂、＂良知＂和陆九渊的＂心即理＂等学说的基础上,批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的＂理＂为本体学说,创立了王学,或称阳明心学。