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61.
寺院里接纳了一个年方16岁的流浪儿,这个流浪儿头脑灵活,手勤脚快。灰头土脸的流浪儿在寺里剃发沐浴之后,就变成了干净利落的小沙弥。法师一边关照他的生活起居,一边因势利导教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快,法师又开始引导他习字念书、诵读经文。也就在这个时候,法师发现了小沙弥的弱点:心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。例如,他刚学会几个字,就拿着毛笔满院子写、满院子画;再如,他一旦领悟了某个禅理,就一遍遍地向法师和其他僧侣炫耀;更为可笑的是,当法师为了鼓励他,刚刚夸奖他几句时,他马上就在众僧面前显摆,甚至不把任何人放在眼里,大有惟我独尊、不可一世之势。 相似文献
62.
美国学者凯斯·钱德勒著《超越文明》中采用心灵模式(mindset)理论出发,比较心灵模式和文化意象(cultural image or cultural symbol)在文化研究中的作用。在评论《超越文明》的基础上,本文进一步结合现当代文化理论领域的新进展,尤其是拉康的文化理论,分析中国文化及其文化意象的案例。本文认为,文化意象与文化的关系是文化研究的关键之一。除非学习所研究文化的语言,不可能理解隐合在语言等表征事项背后的特定内涵,更不用说透彻地理解某个文化。 相似文献
63.
淳化县枣树沟脑遗址调查发掘的主要收获 总被引:1,自引:1,他引:0
枣树沟脑遗址位于陕西淳化县境内,地处古豳地的东部边缘.首次全面调查及考古发掘资料显示,枣树沟脑遗址不仅规模较大,文化内涵丰富而复杂,且先周时期文化遗存特征鲜明,三足瓮等文化遗物明显具有陕北一带的因素.进而揭示出古豳地区先周文化的多元性和复杂性,对于相关学术问题研究具有非常重要的意义. 相似文献
64.
65.
我虽年过“花甲”,但头发乌黑,一点不“花”,精气神儿也十足。若是体检分等,打个“甲”字没得说。一些多年不见的老友,碰面往往总爱惊奇地发问:“你这‘爬格子’之人,怎么越活越年轻啦?!”在他们眼里,似乎写文章,动脑筋,易衰老。其实不然,适当的“爬格子”.恰恰有益健康。我在这方面就有深刻的体会。 相似文献
66.
西铁营花钹大鼓是北京地区具有代表性的汉族民间舞蹈,它是清代民众以进香修善为宗旨而自发组织的民间武会十三档之一,从西铁营花钹大鼓的生存背景来看,明清时代统治阶级推行"儒释道"三教并用的政策,使得它的宗教文化内容深受传统文化的影响而具有多重含义。笔者从原始信仰、道教、儒学三个角度来阐析西铁营花钹大鼓的宗教文化蕴含。 相似文献
67.
永恒的茧:尹玲诗集<<当夜绽放如花>>中的哲学思想 总被引:1,自引:0,他引:1
台湾诗坛一直把尹玲看成是一个单纯的“战争诗人”。实际上,战争只是尹玲诗创作的一个诱导性因素,诗人真正关注的是与人类的生存处境有着更普遍、更本质关系的“不流血的战争”的时间,以及人类超越时间困境从而达到“永恒”的可能性。诗人的结论是:只有“回忆”才能超越时间,拥抱永恒。 相似文献
68.
盛英 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2007,11(3):37-41
铁凝《笨花》叙述与表达,以第三人称和“第三性”为叙事视角,从生活化叙事结构和意象叙事系统中,探测人性结构的大美,并以结实、简朴、准确、温润的叙事语言完成小说“辐射法”和“嵌入法”的叙事行为,从而形成作品冲淡温润的艺术风貌。 相似文献
69.
康瑾娟 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2008,30(5):111-113
在宋代咏花词中,花开时的艳丽与花落时的残败所流露出的忧乐人生观,一方面使词人领悟到如花生命的短暂,懂得要享受现世生活;另一方面使他们忧惧如花生命的凋零,懂得在伤春悲秋、伤逝之际要珍惜生命。这种善于从忧乐人生中去享受生活和珍惜生命的意识,带给现代生活极有意义的启示。 相似文献
70.
沟通力是管理者的一项软技能,领导沟通能力的高低直接影响到组织目标的能否实现。沟通是在人与人之间进行的,而人又处在不同的文化背景中。在中国文化的背景之下,管理沟通有着其自身的特色。要在中国文化背景下实现有效的沟通,就必须走出以下几种误区。[第一段] 相似文献