社会记忆的表达与建构——基于麻山苗族“亚鲁”记忆的个案研究

社会记忆并非完全仰赖纪念仪式和身体实践。基于麻山苗族有关英雄亚鲁的仪式操演及口头叙事的人类学考察,社会记忆亦可通过丧葬等社会日常生活仪式的操演来表达,并且在表达的过程中,来自国家、学者、社会团体等外界他者的建构,使原本属于族群的记忆超越民族的界限而成为全社会的公共记忆。社会记忆的表达和建构与生态、历史进程、社会文化、人群互动等要素紧密关联,只有将其置于特定的社会生活与实践,才能把握它的运行机制与逻辑。     

读《苗族巴岱信仰研究》有感

《苗族巴岱信仰研究》是在对散佚于苗族东部方言区苗族巴岱信仰遗存状况调查的基础上,运用历史学、民族志等资料所作的一份宗教人类学研究成果。该书在剖析苗族巴岱信仰"源"与"流"的变迁过程中总结出一套有关苗族巴岱信仰发生、发展的规律性认识。其中有许多精彩的案例分析,显示出作者独特新颖的分析视角及不落窠臼的灵性思想火花。     

用画笔画出幼儿的话--谈园本创意美术的实施

幼儿时期的教育在孩子的启蒙教育中起着重要的作用,现在对幼儿的教育也是丰富多彩,有美术、书法、舞蹈等等,其中,美术是幼儿教育的重要组成部分,而其中的创意美术能充分开发幼儿的创造力。本文介绍了创意美术的涵义,我国幼儿的创意美术教育的不足以及实施园本创意美术的策略。     

游戏方法在幼儿生存教育中的可行性分析

近年来,幼儿生存教育越来越受到教育学界的关注。而对幼儿进行生存教育就必须找到恰当的教育方法。依据幼儿的身心发展的特点和幼儿游戏的特点,在众多方法中游戏则是一个良好的选择。本文试图从理论、政策、社会和实践四个层面,分析和阐述游戏方法运用于幼儿生存教育的可行性。     

试析贵州蜡染图画中苗族图腾文化的内涵

贵州蜡染文化是苗族图腾文化的产物,在历经了几千年的发展后,仍旧保持着惊人的生命力,今天我们还能从古朴的蜡染图画中看出苗族人的图腾崇拜,感受到一种原始而又真挚的积极生命观,并且从中探索出古代苗文化与华夏文化千丝万缕的关系。     

谁有《幼儿恋爱指南》，给我儿子快递一本

唯唐4岁半的时候单恋了。他喜欢大他1岁的小女孩Amy,每天回家都跟我独家播报（Amy当日新闻联播》：Amy喜欢什么讨厌什么,Amy今天又说了什么好玩的话。“Amy明年就要上小学了,我可怎么办呀!”演琼瑶戏啊,书桓附体么。问题是,我跟着他入戏了,心情跌宕起伏,患得患失。专家们来解释解释,这什么心态啊？     

关于高职院校幼教专业舞蹈课的思考

高职院校是为社会输送各种专业技术人才的,对于幼教舞蹈教师的培训要从理论、实践两方面进行传授,以便学生能够应用到实际中去,从而达到职业教育培养的目标。     

永不停息的舞步——石顺民的苗族鼓舞生涯

<正>鼓魂千秋"咚、咚、咚咚咚……",激越的鼓点,在湘西德夯大峡谷中回荡,撼天动地。苗家的鼓王打鼓了,德夯的孔雀开屏了。云遮雾罩的德夯苗寨,苍凉古朴的石拱桥上,石顺民跳起了苗     

生生不息的湘西苗鼓

鼓,在湘西苗族人民的社会生活中,不仅仅只是一种打击乐器,它其实是一种精神的象征,是一种战斗的召唤。一说起鼓,总会让湘西苗族人民产生一种感奋,一种激情,一种让全身每一粒细胞都轰然炸开的感受。     

衡水市3-6岁幼儿对动画片偏爱的现状调查

通过对衡水市150名3-6岁幼儿进行问卷调查,发现：3-6岁不同年龄阶段幼儿对动画片的偏爱不同;3-6岁不同性别的幼儿对动画片的偏爱不同。针对其问题进行了分析并提出相关建议。