杂技创新感想

社会在进步,时代在前进,各艺术门类也都在各自领域里,根据广大群众的审美需求而不断地探索、完善、总结自身的发展方向。多年来,杂技创新一直是杂技界最为关注的议题,如何将传统杂技艺术推陈出新,与时俱进,创出更辉煌的杂技事业,笔者认为,在充分继承杂技艺术发展过程中所蕴藏着博大精深传统技艺的同时,     

湘西苗族地区传统宗教变迁考察与反思

改革开放以来,湘西苗族宗教也相应地发生了现代性转型与嬗变,宗教在社会中原有的积极教育价值与社会整合功能逐渐淡化或丧失。要挖掘传统宗教中的积极文化意义,理性地认识传统宗教,正确区分其中的精华与糟粕,才可以真正提高少数民族的文化自信力。     

从特困族群的消费文化看精准扶贫的实施策略——基于A村苗寨的调查

A村苗寨苗族作为特困族群总体上遵循节俭主义的消费伦理,消费欲望与拥有的资源之间的张力较少,化解消费风险的途径是依赖政府,但年轻人群消费的竞争与攀比心理日益显现.A村苗寨苗族的消费文化受到物质短缺和国家福利供给及外部消费主义文化等多方影响.其对于精准扶贫的政策含义在于扶贫措施在保留一定现金支付的福利保障的基础上应着眼于为贫困人群通过资产建设与能力提升创造发展机会,同时这个过程中应考虑贫困族群成员的竞争心理给予应有的内部激励.     

山地民族想象力之变容——铃木正崇及其中国西南苗族研究

铃木正崇是继鸟居龙藏之后日本当代最重要的苗族研究学者.与日本老一代学者“文化寻根型”苗族研究不同,铃木正崇以苗族为本体,以田野调查为基础,对中国西南苗族进行了长达三十年的历时研究,不仅大范围、多点式地动态呈现了苗族社会文化的发展变迁,且为苗族研究提供了重要的参考和研究范式.     

苗族“横葬”与祖先崇拜

祖先崇拜是我国各民族共同的宗教信仰。苗族墓葬朝向尚东的习俗,蕴含祖先崇拜的内涵,这在各民族祖先崇拜形式中较罕见。头朝东脚朝西的"横埋"作为"苗坟"的典型特征,是区别于"汉坟"的主要标志,是苗族传统墓葬的主要符号,具有丰富的文化内涵。东方是苗族发祥地和共同的精神家园,是苗族千百年来割舍不断的乡愁。苗族"横葬"有怀念故土和亡魂回归故土的双重内涵,"横葬"说明苗族尚东的文化特点,表明苗族纪念祖先迁徙及东方故土,体现苗族的祖先崇拜的意识和认祖归宗心理,有利于强化民族认同感,增强民族凝聚力。     

苗族宗教仪式音乐形态中的道德观——以湘西龙鼻嘴村为例

苗族宗教仪式音乐形态中的道德观蕴含了人伦道德、自然道德与社会道德。在苗族宗教仪式音乐形态中,经书的念白及吟唱内容体现了苗族道德与宗教的紧密粘连性,以及道德规约的朴素性等。苗族宗教仪式音乐形态中的道德观要与当代社会道德相适应,实现其当代价值。     

山地民族想象力之变容——铃木正崇及其中国西南苗族研究

铃木正崇是继鸟居龙藏之后日本当代最重要的苗族研究学者。与日本老一代学者"文化寻根型"苗族研究不同,铃木正崇以苗族为本体,以田野调查为基础,对中国西南苗族进行了长达三十年的历时研究,不仅大范围、多点式地动态呈现了苗族社会文化的发展变迁,且为苗族研究提供了重要的参考和研究范式。     

太极·元气·阴阳·腹——中国传统文化与日本“腹诊”的形成

此乃舞台上医家亮相时常用的开场白,也可说是“江湖神医”展示技艺、获取患者信任的看家本领。如何才能做到“病家不必开口,便知病源何在”,最主要的手段不外望色观形、闻声诊脉。即略去“望闻问切”四诊之中的“问”,仅靠其他三法获取信息、做出诊断。然如此这般仍不足说明医家的技艺超群,必令其无由望色、观形、闻声,单靠诊脉做出诊断才算高明。     

寓大道于庖艺之中——伊尹、庖丁形象的典型意义

古代庖人包括宰人和膳夫,负责食物的加工和制作。庖人、烰人名称的由来,体现了先民对饮食制作者的器重。伊尹和庖丁是古代早期庖人形象的代表。伊尹、庖丁形象都是以技喻道,把实际操作提升到形而上的层面加以观照、显现,并有同类作品与其辉映。     

"技艺"在西方语境中的构成及研究可能性——以柏拉图和亚里士多德为例

科学技术与人文艺术的对立促使人们将思考的目光投向了古希腊。在古希腊语境中,技艺一词典型地体现了技术与艺术之间由浑融统一到分化对立的原初状态。因此,对于技艺一词首先作语义及系统上的理清非常必要。这种语义与语用分析为我们客观描述古希腊的技艺观找到了另外一种可能性。这种可能性意在明确具体地描绘出:现代知识体系在西方文化源泉之一的古希腊文化中如何由最初的浑融统一最终走向了分化对立。