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981.
982.
枫树是湘西苗族的主要崇拜物之一,从生活起居到精神理念都形成了一系列枫树崇拜的仪式性习俗。这些习俗源自本民族的发展诗史《苗族古歌》,是围绕《苗族古歌》所积淀的文化场,所延展的文化实践和文化记忆。 相似文献
983.
郭岚 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):133
闽台历史民俗文化是民族文化和地域文化的融合体,是中国当代文化的有机组成部分。厦门理工学院教授、一级作家刘芝凤的《闽台传统手工技艺文化遗产资源调查》是厦门市社会科学调研重大系列课题"闽台历史民俗文化遗产资源调查"之一。根据国家对非物质文化遗产的基本时间定位,该研究搜集整理的闽台民间传统手工技艺历 相似文献
984.
赵玉燕 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2007,29(6):37-42
信巫蛊、敬鬼神,是湘西凤凰山江这个旅游地区的显著民族文化特征.居住在这里的苗族曾经由于它的封闭性,以及对人际关系规范与和谐的追求,对巫蛊有一套独特的解释系统.时下该地区旅游兴盛,为了增加这一地区的神秘色彩和少数民族文化特色,该地的巫蛊文化得到了有意识的再造与渲染.在这个过程当中,民族内部当地旅游自主开发者和民族传统文化守护者之间出现了思想分歧和冲突,由此,巫蛊文化在民族使用者和旅游者面前呈现出两种不同的风格. 相似文献
985.
本文通过对湘西苗族花鼓舞的历史背景与演变、表演形式、音乐特色、发展的意义的探究。发现其是一项具有高度的民族性、欢娱性、健身性、表演性和广泛的适应性的民族传统舞蹈。在其发展的历程中,花鼓舞体现了延续苗家文化,促进苗族人民的身心健康发展。湘西苗族花鼓舞作为一种独具艺术特色和艺术魅力的传统民间舞蹈艺术,作为一名苗家女孩的我有责任对其作出一点贡献,通过此次对湘西苗族花鼓舞的探究希望起到为苗族花鼓舞走向更广泛的人们的视野,促进其自身的发展和给湘西苗族这块宝地的旅游业和经济发展带来促进作用。 相似文献
986.
多年来,苗族地区小学生的语文能力较差、口语交际能力不强,已成为小学语文教学的重要障碍,成为提高小学语文教学质量和全面推行素质教育的一大难题。分析其中原因,可归纳为:苗族地区学校主要采用汉语单语教学但苗族学生入学前绝大多数是在本民族语言环境中生活,到了入学年龄,仍只会讲苗语;入学以后立即学汉语,语言障碍使得学习汉语的难度增大,学生容易产生自卑的心理与厌学情绪,从而丧失学习语文的兴趣和信心,直接影响语文教学质量的提高。俗话说:教无定法。在语文教学的过程中,根据苗族地区的实际情况,我大胆地进行了苗语辅助教学的尝试,初… 相似文献
987.
目前,探究教师的教学艺术权威的论者和成果还较为鲜见。文章在评析以往教师权威研究成果的基础上,从现代美学角度阐述了教学艺术权威的内涵和特征,提出了教学艺术权威生成的基本条件。 相似文献
988.
重庆作家刘运勇的新作—长篇小说《青棘》为我们展示了这样一个独特的世界:位于渝湘黔边界的武陵山区是苗族聚居地,大大小小的苗寨依山而居。在漫长的社会历史中,苗族人在这里过着封闭、落后而又自足、悠闲的生活。也正因如此,苗族的文化得以保留,苗族人强悍的性格与淳朴的民风 相似文献
989.
在西方,诗歌作为摹仿自然的媒介,其媒介功用意义经历了柏拉图的阐释后,得到了亚里士多德的提升和系统化。在柏拉图的诗学思想中,诗歌作为摹仿自然媒介的功用表现在:诗作和技艺的不相干、现象与本质的分离、感性和理性的脱节、个别与一般的不一致、神祇和道德的不协调。柏拉图媒介诗学不可通约性的一面在亚里士多德的诗学中得到了一一调解,达到和谐一致:摹仿个别只是手段,揭示普遍规律才是目的;摹仿的对象是现象,反映的却是现象的本质;媒介诗学的功用表现在生活中的偶然与必然的可信性、普遍性与特殊性的统一、感性和理性的结合。在中国,最早对诗歌的定义是传达志的媒介,孔子在此基础上进行了归纳和综述,体现了诗歌是自我实现的内驱力和社会环境的外驱力互动的过程,无需摹仿环节,是自我导向,在心为志,发言为诗;且自我、主体、心灵在仁礼的同一性的预设中相辅相成。中西诗学的起源及其媒介作用有其异同之处。 相似文献
990.