20世纪80年代以来中国苗族服饰研究略述

本文对20世纪80年代以来有关中国苗族服饰研究的状况作了系统的搜集和整理,并从苗族服饰分类、制作工艺等方面,重点概述研究成果,具有一定参考价值.     

再论苗族的迁徙

苗族历史悠久，迁徙频繁，吞吐量大，视野宽阔。涿鹿战败，九黎部落中的部分苗族先民融合成毕夏族，大部分南下“左洞庭，右彭蠡”，建立“三苗国”，这是苗族的第一次大迁徒。尧舜禹不断对三苗国用兵，最后三苗国破，“窜三苗于三危”，“放兜于崇山”，这是苗族的第二次大迁徙。千多年后，强大的楚国形成，苗族是楚国的重要成员，而楚国被秦国灭后，苗族或融合于华夏，或四散他乡，这是苗族的第三次大迁徙。公元１７、１８世纪，“雍乾”、“乾嘉”、“威同”三次大起义失败，封建王朝残酷镇压，苗族人民又从湘、黔走云南，从云南走东南亚，这是苗族的第四次大迁徙。２０世纪７０年代，东南亚的地区霸权主义的战争和排苗运动，迫使苗族人民远渡重洋，分布于美国、澳大利亚和圭亚那、法国等国家，这是苗族的第五次大迁徙。苗族的不断迁徙流动，使自己的一部份融合于他族，也使其他民族成员融于自己，形成了苗族人民的宽广性格和丰富文彩。     

民间文学文本的现代转型与出路----- 以湘西苗族古歌为例

苗族古歌是苗族最具代表性的民间文学文本，作为民族史诗，她全面反映了苗族历史与文化的概貌。创意产业是当今社会大力发展的朝阳产业。苗族古歌有着丰富的文化信息和文化元素，是发展创意产业的重要文化资源。苗族古歌创意产业化是切实可行的，也能创意出富有特色的文化产品。苗族古歌的创意产业开发，具有一定的实践意义。     

飞歌的泸溪

发源于贵州省都匀县(今都匀市)的云雾山鸡冠岭的沅水,来到湖南时,已有浩浩汤汤的气象,到了泸溪,有了峒河的会合,越发显得大气磅礴。沈从文先生《湘行散记》中的一篇《老伴》,故事就发生在泸溪。沅江干流从泸溪境内浦市镇小熟坪村上约1公里进入泸溪,流经浦市镇、白沙镇、武溪镇,下至大龙溪口再出泸溪,古老而又年轻的县城在沅水的滋养下,清秀雅致,生机盎然。     

苗族芦笙文化刍议

本文对苗族芦笙文化的发展、芦笙在苗族生活中的重要性等作了分析。认为芦笙文化是苗族的象征。     

透过苗族染织技艺看壁挂教学

艺术贵在创新,而创新必须基于继承和借鉴,民间工艺中的苗族染织技艺其巧妙的创作思维、深厚的文化内涵以及基本艺术规律对于现代艺术设计与教学仍有极其珍贵的借鉴与参考价值,并可以极大地拓展壁挂艺术的设汁思维和创作构想.只有把传统与现代相结合,民间工艺与现代文明相融合,二维与多维相贯穿,才能赋予壁挂艺术无穷的创造力.     

苗族戏雄粗糙而倔强的现代生存

天已经黑透，山寨却没有静下来，苗民们吃过了晚饭，都相邀着向寨子中一户农家的岩板院坝聚拢。 一根电线从木格子窗内牵出来，葫芦状的电灯泡挂在了竹竿上。月亮升起来了，从山寨的树梢上洒下雪白的月光，橘色灯光的暖意让月亮的清辉少了几分寒淡。没有正规的舞台，表演场地就在院坝的中央。观众已经呈半圆形嗣在了院坝的周边上，他们有的从家中搬来了小板凳，有的索性席地而坐，有的和邻里站成一团有说有笑，但都时不时向院子中心投去期待的目光。     

从农民外出打工看苗族家庭生活变迁

对小茅坡营苗族社区调查资料的理论分析发现,苗族农民外出打工,一方面有助于改变苗族家庭生活的封闭心理和提高异质性程度,另一方面带来了家庭成员情感关系的微妙变化和权威结构的逐步转换.这一变化,预示着苗区现代性的增长.     

穿越传说觅战神

去游古苗河,我是带着质疑而去的。试想一个小小的古苗河,它赁什么哺育了赫赫有名的蚩尤?要知道,蚩尤是公认的中华民族的三大始祖之一,是与炎黄帝同时代并与鏖战黄河边被后人奉为战神的大英雄。一个如同小溪一样小的古苗河,它有这能耐繁衍一个“威振天下”的蚩尤九黎部落集团吗?这叫人怎么相信,又有谁肯相信。或许吧,要进入历史或传说不是一件容易的事,它需要一定的时机或地域。随着花垣县民政局主任龙野的一声惊叹,我才发觉我们乘坐的小船已绕过月亮湾来到白水河。此时此刻,我已被那如雪如玉的白镇住了。水从山腰奔涌而下,原本是清清亮亮的,…     

西方视野下的少数民族研究与文化——路易莎·谢恩和《少数人说了算》

当代美国著名人类学家路易莎·谢恩的近作<少数人说了算--中国文化政治中的苗族和女性>是西方人类学者对中国少数民族的研究,虽其问题意识与我们的或有不同,但其理论视角及其创新却有值得国内同行反思、对话、甚或借鉴的地方.