全文获取类型
收费全文 | 3570篇 |
免费 | 83篇 |
国内免费 | 14篇 |
专业分类
管理学 | 61篇 |
劳动科学 | 2篇 |
民族学 | 654篇 |
人才学 | 25篇 |
人口学 | 1篇 |
丛书文集 | 651篇 |
理论方法论 | 97篇 |
综合类 | 2028篇 |
社会学 | 144篇 |
统计学 | 4篇 |
出版年
2024年 | 17篇 |
2023年 | 48篇 |
2022年 | 67篇 |
2021年 | 80篇 |
2020年 | 85篇 |
2019年 | 50篇 |
2018年 | 17篇 |
2017年 | 68篇 |
2016年 | 92篇 |
2015年 | 104篇 |
2014年 | 208篇 |
2013年 | 224篇 |
2012年 | 271篇 |
2011年 | 266篇 |
2010年 | 271篇 |
2009年 | 230篇 |
2008年 | 275篇 |
2007年 | 254篇 |
2006年 | 184篇 |
2005年 | 144篇 |
2004年 | 142篇 |
2003年 | 151篇 |
2002年 | 105篇 |
2001年 | 112篇 |
2000年 | 93篇 |
1999年 | 41篇 |
1998年 | 20篇 |
1997年 | 20篇 |
1996年 | 5篇 |
1995年 | 5篇 |
1994年 | 2篇 |
1993年 | 7篇 |
1992年 | 6篇 |
1991年 | 2篇 |
1990年 | 1篇 |
排序方式: 共有3667条查询结果,搜索用时 15 毫秒
31.
谭达先 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,29(3):26-29
从三国东吴徐整所记盘古神话起,探索魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清历代学者所记,及全国南方、北方、东方、西南、中原以及台湾流传的盘古神话,批判了盘古即盘瓠论,盘古源于烛阴论,中国盘古源于印度论,批评了盘古发源于河南论,论述了徐整所记盘古,北传,传于中国各地,中国各地有了新创造,形成多姿多彩的盘古神话,值得中国人自豪。 相似文献
32.
出生在1980年的雷阿幼朵,是此次全国人大代表中被人称为80后队列中的一员,而在这一队列中她又常常担当起一个大姐姐的角色:“我感觉自己不是典型的80后。”雷阿幼朵的言谈举止中流露出的质朴和成熟让人感觉她所言非虚,这位大山哺育出的“苗岭小夜莺”,原来骨子里早已埋藏下了大山的沉静和苗族文化的醇厚。 相似文献
33.
34.
<正>银饰是湘西曲族人民最为喜欢的传统民间工艺品,银饰的加工是湘西地区传统的手工技艺。在四月八的节日里,苗族妇女必穿盛装,盛装必佩戴银饰。银饰从佩戴形式来看,可分为头饰、颈饰、肩饰、胸饰、腰饰、脚饰、手饰等不同部位饰品,每一部位的组件又有多种形式。银饰都是本土苗族银匠精心设计并加工制作而成,体现了苗族银饰文化的独特价值和美学意韵,成为民族的外在标示与独特的徽记。 相似文献
35.
36.
黄任远 《佳木斯大学社会科学学报》1998,(2)
通过对赫哲族丰富的口头流传的处于早期的动、植物神话的分析,认为这些神话反映了该民族先人对万物和人类起源的探索,他们按照自己对世界的理解,和万物有灵、图腾崇拜观念密切联系,创造出了最原始的神话和古老的文化。 相似文献
37.
黄任远 《佳木斯大学社会科学学报》1998,(4)
通过对赫哲族的日月星宿神话、山川树木神话、风雨雷火神话的分析,认为该神话是原始人想像的产物,是自然崇拜结果,反映了民族文化特色和赫哲族先人的原始思维。 相似文献
38.
希腊神话是美妙的,它的美是纯粹的、乐观的,没有一点儿人生的凄苦、时世的险恶或惩恶扬善、拯救人类的说教,显示出浪漫的古希腊人“审美重于道德”的价值取向;希腊神话是原欲人性的礼赞,它歌颂性爱、赞美肉体,体现了古希腊人“人性、人权高于一切”的哲学观念和“真即美”的审美标准;希腊神话是乐观主义的源泉,体现出他们为人处世的快乐原则,也表明着古希腊“没有罪恶感”的社会初始阶段特征;希腊神话是力量的颂歌,体现出一种强烈的抗争意识、尚武精神和个人荣誉感,从而演化出西方后世强烈的个体意识……神话的形式会消亡,但它的精神会转化为文化形态而得以存在,得以流传。 相似文献
39.
王符的《潜夫论》和刘向的《说苑》记载了三皇五帝与天地的神话传说,继儒家将神话历史化和汉代的历史神话化以后,形成神话历史的谶纬化与历史神话化的矛盾与相互融合的新的神话状态,于是神仙说、神话、谶纬开始合流,神和仙与迷信也逐步一体,理论系统随之形成。政治思想是这种文化状态形成的主要方式原因。刘向、刘歆的五德说是王符著作的思想贯穿与展开的基础。 相似文献
40.
花婆神话与壮族环境伦理的历史建构 总被引:1,自引:0,他引:1
翟鹏玉 《南京林业大学学报(人文社会科学版)》2006,6(3):15-22
对植物的始祖认同,是壮族区别于大多数民族的一个特殊的族源生成方式。而作为壮族始祖的花婆,不是用某种具体的花来指代,而是基于壮族人神同构关系以缔结环境伦理的花的总汇。花婆神话所包含的生产力与生产关系的矛盾张力,其文化意义指向壮族对环境伦理的强烈认同;它作为民族文化精神的深度发越的特殊形式,对当代环境伦理话语的建构与解读,具有积极的推动作用。 相似文献