荆楚方言的助词系统

荆楚方言的助词系统由五大类助词构成:一是动态助词,含"哒、起、在";二是语气助词,含表陈述语气的"哒、倒、啰、嗒、法歆、的话哩",表祈使语气的"斗、起、哆、嗒",表疑问语气的"喔、啵、咧",表感叹语气的"嚜、去哒";三是发语助词,含"个、看、像、这个";四是体顿助词,含"啊、么";五是结构助词,只有"的"。     

“建成支点、走在前列”“新三万·惠万民”之安陆 打造生态宜居乡村 抓长效村民笑开颜

<正>当前,"万名干部进万村惠万民"活动正在荆楚大地如火如荼地开展。从2011年起,"入万户""挖万塘""洁万家"到如今的"惠万民",湖北省委省政府以推动干部下基层常态化、机制化为重点,一年一个主题,将"三万"活动打造成湖北加强"三农"工作、改进群众工作、提升党建工作的品牌。"农业强、农民富、农村美"是湖北"三农"工作的目标,也是安陆市"三万"活动的重中之重。2013年12月至2014年4月,为进一步巩     

看见她，歌谣中的理想美人——董作宾歌谣研究的百年对话

1924年,董作宾根据各地歌谣《看见她》而写成的《一首歌谣整理研究的尝试》,被认为是北京大学歌谣运动最重要的成绩之一,一直被民俗学者奉为歌谣研究的经典。奇怪的是,时隔一百年,经过了多次全国性的歌谣搜集运动,这首被胡适和常惠等人认为风行全国的歌谣,搜集总数依然不足一百篇。究其原因,除了董作宾曾经指出的该歌谣只能流行于南北官话系统外,还有一个更重要的原因：这是一首主要由清代旗人子弟带往全国各军事重镇的儿童游戏歌。辛亥革命之后,旗人逐渐星散,这首歌谣也开始走向衰没,1950年之后几乎绝迹。歌谣中对于“理想美人”的夸耀,处处都能看出歌唱者以“贵”为“美”、以“相”取“貌”的审美标准。与其说该歌谣夸耀了一个美丽的女孩,不如说表达了一种对于富足生活的热切向往。     

传统文化与现代经济的结合--兼论荆楚文化的现代价值

现代化进程提出了对于文化建设的新认识,传统文化成为综合实力的体现.在湖北现代化建设中,开发荆楚文化的经济与精神价值,推进地域文化和中国特色社会主义文化的发展,具有重要的意义.传统文化融入现代文明的实践,对"弘扬荆楚文化,振兴湖北经济"形成新的启示.振兴湖北,不仅在经济,也在文化.认识荆楚文化的现代价值,为建设"文化湖北"提供了新的思路.     

荆楚关系问题新探

楚在商代是指楚蛮,西周时始有楚国,古文字中用不同的字形来区分楚蛮与楚国,楚国之楚流行开来后兼指楚国与楚蛮。昭王南征时为区分二者始用荆字来指代楚蛮,楚蛮遂变为荆蛮,西周晚期荆又用指楚国。楚人自称曰楚,到战国时荆也被楚人用作自称。     

论荆楚踏歌民俗的"达欢"意识

踏歌习俗,是以足踏地为节奏,连手而歌。载歌载舞的群众自娱性歌舞习俗,在我国古代社会生活中较为喜闻乐见,尤其唐宋时期,从宫廷到民间,从中原汉族到南方少数民族都嗜好踏歌。与其他歌舞习俗一样,踏歌也经历了由娱神、娱人到自娱的转变,它的文化母题是民间的"达欢"意识。     

论古代政治童谣的类型及社会功能——以“康衢童谣”“卜偃引童谣”为例

"康衢童谣""卜偃引童谣"都是我国较早产生的政治童谣,从内容表达看,古代政治童谣可分为品评类、断言类、预言类三种类型,主要涉及对政治人物的评价、对政治局势的判断以及对政治局势的预测。古代政治童谣的社会功能主要有二,即佐证史实的补史功能,引导舆论的宣传功能。古代政治童谣是我国优秀传统文化遗产的重要组成部分,对它的研究与创新性继承具有重要的意义。