忆门墩儿

常想起儿时琅琅上口的童谣"小小子坐门墩儿,哭着喊着要媳妇;要媳妇干啥?点灯说话,缝衣补袜……" 我家在北京大学东门外一条古朴宁静的胡同里.胡同不宽不窄,路北有三套年代久远的中型四合院.据爷爷讲,清朝修清漪园(颐和园)时,三个著名工匠承包了清漪园工程,并拜了把兄弟,用清漪园工程的料每人盖了一所四合院,就是这三套大宅.     

宋文豹引领宜都提速

"两江明珠耀荆楚,三峡门城迎天下."这是对位于长江与清江交汇处的湖北宜都的精彩概括. 宜都曾经阔过:20世纪50年代宜都被国务院命名为宜都工业区;60年代大批三线军工企业迁建宜都;改革开放之初,五小工业异军突起,其松木坪镇跻身全国东西合作示范区.     

五谷之源 生态谷城——坚持绿色发展 建设美丽谷城

谷城因先祖炎帝神农在此尝植五谷而得名，自西周立谷国以来已有3000多年历史。是荆楚文化发祥地之一。境内山青水秀，风光旖旎，拥有南避暑山庄大薤山、千年古刹承恩寺、南河“小三峡”等著名景点。     

荆楚文学的水性文化思维特质

荆楚文学在其生成发展过程中，受其自然环境的影响，与水有着密不可分的千丝万缕的联系，带有明显的由水性文化而来的思维特质。其写景立意的宏肆，传情言志的绵邈，以及直抵人心的思辨，是其集中而鲜明的体现。这些思维特质，使荆楚文学彰显出有别于中原文学的独特风貌，并为中国传统文学的发展，注入了灵动而浪漫，神奇而瑰丽的色彩。     

试论闽南童谣在新时代的出路

面对多元文化背景以及现代文明高度发达的今天,闽南童谣,这一个在闽南地区世代相传的、优秀的传统非物质文化,却面临着逐渐退出我们日常生活的尴尬,正处于一个濒临消失的现状.在新世纪新时代,通过各种有效途径,提倡和重视闽南童谣这一传统非物质文化,采取有效措施来保护闽南童谣,促使闽南童谣持续发展,这对于保护人类的文化遗产,维护和促进我国传统文化以至世界全人类文化的持续发展和多样性表现,都具有极其重要的现实意义.     

闽台同源视阈下闽南童谣的保护与传承

闽南童谣源于民间,是闽台亲缘的重要纽带。闽南童谣生动活泼,表现力强,其独特的文化魅力承载着闽台地区悠久的历史文化,是透视闽台文化的一个别致而重要的窗口。闽南地区虽就闽南童谣的保护和传承开展了一些工作,但作用不明显、效果也不理想,还需要以政府牵头,整合和利用社会、民间资源,系统性、长期性、无功利性、创造性地开展保护传承工作,保持地方文化多样性,增强文化感召力,促进民族团结,实现祖国统一。     

美妇与警司，“杨贵妃”的三次自杀秀

一美貌少妇与青梅竹马的英俊警官深深相恋,结尾却跌宕起伏,甚至让人扼腕嗟叹,极似"狼来了"的童谣.美妇在绝望中三次上演"自杀秀",反误了卿卿性命……     

荆楚城市雕塑景观基因谱系——以武汉市为例

将基于图示和类型学的“景观基因”分析方法,应用于城市公共雕塑资源研究,整合“地域文脉资源-雕塑符号库-地方文化资本”的递进转化路径,从而厘清城市雕塑艺术资源的空间转化逻辑。文章对“武汉城市公共雕塑”和“荆楚文化”两者的内部逻辑联系及外部艺术空间的搭建方式进行深入探索。在充分挖掘和整合城市雕塑可采纳的文脉资源基础上,系统归类城市雕塑的景观基因符号数据库,以此推导出荆楚地域文脉视域下的武汉城市雕塑景观基因谱系图;并截取其中最主要的“中古荆楚”基因片段,按照城市雕塑景观基因“元-点-廊道-网络”的景观信息链模式展开分析;同时根据城市雕塑的空间组织类型梳理各环节的实际数据,分析典型雕塑空间风貌特征,挖掘其潜在价值,展示城市文脉资源借助艺术媒介转向文化资本的具体过程,进而提出相对应的城市雕塑规划构建的优化策略。     

略论武当道教的生成环境

武当道教作为中国道教的一个重要流派,其教派、科仪、武术、建筑、音乐等文化因子的多元化,是由其生成环境决定的。本文从四方交会的自然环境、诸派混融的历史背景、道儒兼融的哲学渊源、民神杂糅的巫风楚乐和流被荆楚的养生学说等多维角度,对武当道教的生成环境进行了较为系统的探索。     

论中秋节祭拜月亮习俗及其与荆楚地域文化的关系

中秋节为中国人重大岁时节日之一,祭拜月亮是这一节日中最为重要的内容。它是一种原始月亮崇拜的流风余韵,是一种原始宗教在人们心理上的遗存。从月亮崇拜的原始宗教文化心态,转化为中秋节祭拜月亮的文化习俗,从而又赋予月饼以象征团圆的意蕴,与荆楚地域文化有着非常密切的关系。楚人喜秋祀、秋社的民俗特点,为中秋节的形成预置了一个八月节的框架、机制与心理气氛,后来逐渐丰富其文化意蕴,并把一个祈祷丰收与子嗣、庆贺团圆的节日定在八月十五,从而形成中秋节。