李渔"无声戏"小说观的文化哲学探析

把小说当作“无声戏”来看,是李渔对自己小说观的理论概括,体现了他对中国古典小说与戏曲之间有机联系的深刻体认。李渔“无声戏”小说观,是晚明清初文化哲学发展的必然产物,也与李渔独特的个人经历不无关系。     

韩愈文学思想中的个体生命意识

韩愈主要受到司马迁“发愤著书”说的影响,强调生命个体的情感在创作中的动力作用和本质特征。从感性生命第一性出发,韩愈在诗歌创作审美风格上尚“奇”。韩愈深刻地认识到,人的个体生命需要精心地维护,诗文对人的个体生命也具有超脱和维护作用。韩愈将诗文的这种抒情审美娱乐功能概括为“舒忧娱悲”和“以文为戏”。     

论大黑天信仰与中日戏神之渊源

在佛教东渐的大文化背景下,经过中国式改造的佛教著名护法神大黑天神信仰亦由中国传至日本。大黑天神信仰在中日戏剧之间搭起一座文化桥梁,它使中日傀儡戏的文化底蕴呈现出惊人的一致性。本文揭示了中国戏神与日本傀儡戏神百太夫之间的共通性,这是进一步认识中日傀儡戏文化底蕴及中日戏剧交流问题的重要契机。     

西北民歌的对应性结构与板腔体的关系

“板腔体”,又称“板式变化体”,其基本特征是不仅以板腔构成唱腔,也以变板和变腔的方法去发展唱腔。和曲牌体唱腔一样,板腔体唱腔也有基本唱腔,它是由上下句为单位构成的音乐结构。而这种结构早就孕育着二六板的因素。这种上下句交替的结构形式从渊源上说,是继承了民歌的传统;从构成原理上说,是基于美学上均衡对称的要求。     

“米氏父子”绘画美学思想的禅意解读

宋代米芾父子不仅有独特高标的绘画作品,更有精深超绝的绘画美学思想,而这种思想又深蕴着浓浓的禅意。怪诞与癫狂透发着其清雄绝俗、超迈凌云的精神气质;创变与墨戏彰显着其自心自性的禅心与狂禅气象;平淡与天真是其纯然生命的写照;空无与幻化是其对宇宙人生的参透妙悟。     

试论黄梅戏改革应借鉴音乐剧之处

黄梅戏曾经深受人民群众喜爱,是风靡全国的著名剧种。近些年的衰落是由于文化冲击、市场变化、商业模式等多种因素造成的。黄梅戏要想重现昨日辉煌,必须进行改革。目前黄梅戏的改革所受诟病颇多,原因在于其改革放弃了黄梅戏淳朴自然、优美细腻、质朴清新的艺术特质。在坚持黄梅艺术特质基础上进行改革,西方音乐剧在音乐、舞蹈、题材等方面可以给我们很大的启发,有益于黄梅戏改革之路的探索。     

洪武天顺时期青花婴戏纹饰美学特征

关于婴戏主题的艺术表现,自古以来,古今中外俯拾皆是,然而不同的地区,不同时代,不同艺术门类以及不同的文化背景等差异,婴戏纹饰呈现出不同的美学特质。本文我以明早期,即洪武至天顺时期的青花瓷为研究艺术门类,以婴戏纹饰为研究对象,通过对比研究,展现明早期洪武至天顺青花婴戏纹饰的工艺特质,进而探讨洪武天顺时期青花婴戏纹饰所蕴含的美学特质。     

论张家界阳戏的传承与发展

张家界阳戏,历史悠久,源远流长,纵跨十五代,横跨湘鄂西,声驰九澧,誉满三湘,曾被专家誉为"三湘一绝,五溪奇葩","土家族文化中的艺术荟萃",是全省乃至全国的稀有剧种,2010年被列入第三批国家级非物质文化遗产保护名录.但因受市场现代多元化文化冲击,张家界阳戏逐渐走向低迷状态.张家界作为一个世界闻名的旅游景点,不仅仅是要向旅客们展示它的自然风景,更重要的是要展现出它的文化底蕴.笔者拟对张家界阳戏进行简要介绍,并对其传承与发展略谈浅见.     

“四结合”开创计生宣传新局面

新疆阜康市坚持把宣传教育与日常生活相结合、与阵地建设相结合、与节日文化相结合、与转变群众观念相结合,开创了人口计生宣传新局面。把宣传教育与日常生活相结合。组建"人口文化传播志愿者队伍",创作的舞蹈、新疆曲子戏、三句半等文艺作品在全市各乡镇村居巡演。制作一批奖扶政策、计生办事程序、幸福家庭创建、生殖健康知识等内容的宣传品,制作各类宣传版面,将计生政策印制在近万册     

永靖傩舞戏的明代文化特色论

永靖傩舞戏具有十分明显的地域文化和时代特征。其跳会禀说词中直接认为明初刘钊带来乡傩会事;其奉请之诸神中有大明开国功臣,有产生于明初的神话传说人物,有明代神话小说中的人物;傩舞戏又多表演《三国演义》中的故事人物。联系当地地域条件、多民族变迁融合的历史,以及一些民族神话传说中明代文化色彩,永靖傩舞戏应是特定时代、特定地域的产物。