全文获取类型
收费全文 | 4698篇 |
免费 | 103篇 |
国内免费 | 40篇 |
专业分类
管理学 | 38篇 |
劳动科学 | 4篇 |
民族学 | 104篇 |
人才学 | 35篇 |
人口学 | 1篇 |
丛书文集 | 1010篇 |
理论方法论 | 153篇 |
综合类 | 3315篇 |
社会学 | 158篇 |
统计学 | 23篇 |
出版年
2024年 | 23篇 |
2023年 | 56篇 |
2022年 | 52篇 |
2021年 | 71篇 |
2020年 | 103篇 |
2019年 | 84篇 |
2018年 | 31篇 |
2017年 | 85篇 |
2016年 | 82篇 |
2015年 | 148篇 |
2014年 | 290篇 |
2013年 | 235篇 |
2012年 | 282篇 |
2011年 | 303篇 |
2010年 | 311篇 |
2009年 | 304篇 |
2008年 | 356篇 |
2007年 | 313篇 |
2006年 | 280篇 |
2005年 | 262篇 |
2004年 | 273篇 |
2003年 | 213篇 |
2002年 | 175篇 |
2001年 | 169篇 |
2000年 | 121篇 |
1999年 | 77篇 |
1998年 | 42篇 |
1997年 | 32篇 |
1996年 | 22篇 |
1995年 | 9篇 |
1994年 | 9篇 |
1993年 | 14篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 6篇 |
1989年 | 3篇 |
1988年 | 1篇 |
排序方式: 共有4841条查询结果,搜索用时 15 毫秒
21.
22.
丛迎旭 《中国海洋大学学报(社会科学版)》2008,(4):41-44
采用认知语言学的研究方法,通过描述、分析动词名物化的意象图式,澄清了不同类型名物化的所指,进一步阐释了造成动词名物化的有界性差异的内在动因。动词名物化是以动词的概念内容为基底,采取不同方式扫描和突显的结果。笔者讨论了两组对立的动词名物化形式:经历体动词和非经历体动词的名物化、整体突显与部分突显的动词名物化。 相似文献
23.
张承志的小说具有强烈的倾诉性,小说文体的诗化色彩十分突出,小说作品的意象较为丰富。张承志常常以丰富的意象建构使作品充盈着浓郁的诗意和抒情性,同时也体现了其小说独特的审美品格。 相似文献
24.
人生之谜和超验之美——体悟《红楼梦》 总被引:1,自引:0,他引:1
吕启祥 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2004,23(6):3-9
从大观的此岸和大荒的彼岸之对话及今日之我对昨日之我的审视 ,体悟《红楼梦》的超验之美和人生之谜。并试图探索艺术意象对造就《红楼梦》艺术至境的作用。 相似文献
25.
刘妍 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2006,(Z1)
《金锁记》中具有象征性的月亮意象反复出现,增强了作品的审美意味,成为贯穿人物心理的重要线索。月亮反射出女性的心理和女性命运,由此体现出张爱玲的女性意识。 相似文献
26.
意象是诗歌的生命。鲁迅诗歌使用了大量的审美意象,融贯中西与古今文化诗学,形成了自己独立的体系。鲁迅诗歌意象为六种类型,以三组对立的形态出现,即:历史性意象/现实性意象;东方意象/西方意象;社会性意象/人化自然的意象。这些意象的使用,昭示了鲁迅忧国忧民的伟大人格,并形成鲁迅自己独特的诗风。同时,他的诗歌与我国传统诗歌相比较,具有鲜明的现代性,与后起的新诗相比,又具有深厚的传统文化诗学的底蕴。 相似文献
27.
胡建次 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2005,50(3):72-75
我国古代诗歌意象批评的发展经历了五个阶段,即萌生期、成型期、繁盛期、深化期、完善期;其特征则主要表现在喻象性、张力性、审美性三个方面。 相似文献
28.
刘介民 《广州大学学报(社会科学版)》2005,4(11):33-37
探讨了意象的渊源及其互为影响、超越时空的意象差异、不同语境的理解与阐释以及意象作为文艺作品生命的细胞,并分析了它们在跨文化交流中所起的作用。 相似文献
29.
窗外小雨淅沥,平添了春夜几番静谧。我在拜读官演武散文诗集《弦上的舞蹈》。半明半暗的灯影下,影视般幻化出诗人营构的既具体又空灵、既现实又理想、既清晰又缥缈的众多审美意象。在作者笔下,“炼油树”不是“树”,倒是“鲜红的花束”;“冬雾”不是“雾”,却是“冷冻游荡之魂魄”;“森林公园”不是“公园”而是“草的凉亭,花的走廊,绿的篮子”等等。这种“变形”和“异化”,也许跟清人袁枚说的“蚕食桑而所吐青丝,非桑也;蜂采花而所酿者蜜,非花也”的道理庶几近之。中国古典美学十分看重“意象”,认为它是“诗的本体”,并把“情与景两者的… 相似文献
30.
程地宇 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2005,27(3)
前人对<山海经>姑媱之山"草"的诠释,常常只抓住"服之媚于人"的致媚性能而忽略了其叶,其华、其实等植物特征."草"虽为"媚草",但并非媚草类的通称."草"亦非"灵芝".在先秦文献中"芝"并无神秘意义,"芝"被神化肇端于神仙方术家,谶纬之学将其神学符号化.李善注引宋玉<高唐赋>云:"精魂为草,寔曰灵芝",反映了战国后期神仙方术思想对楚文化的影响,是楚地原始巫风自然神崇拜向神道设教的圣物崇拜转化的一种表征.本文尝试将其致媚性能与植物形态结合起来加以考释,从而提出草即淫羊藿. 相似文献