“师德”的前提——从人的四种境界谈师德建设

管仲说：“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。”知礼节、知荣辱就是有了德。反过来也可以说,道德的前提是必要的物质基础——有吃、有喝、有点余粮,而不是想有德就有德,阿Q式“想谁就是谁的”是凭空而来的单纯天真的唯心的产物。鲁迅先生曾形象地指出,陶渊明如果饿得两眼昏花,也绝不会悠然见南山。英国有句谚语,叫“三百年培养一个贵族”．     

祸兮福之所倚

《老子》说，人生的得失、祸福，往往必须从长远的角度审视，才会明白今日的荣辱得失，未必是绝对的。这一“祸兮福之所倚”的哲学，放之日常生活体会，更是深刻。去年汶川大地震和今年莫拉克南台湾大水灾，两岸人民的种种表现，则更真实地印证了《老子》中的哲理——“善因祸而为福，转败而为功”。     

“荣”、“辱”的道德蕴涵及当下的教育价值

荣、辱是一定社会整体或行为当事人,以某种赞赏性或贬低性的社会形式或心理形式,对一定行为所表示的肯定性或否定性的判断和态度。本文在论述荣、辱的道德蕴涵的基础上,对荣、辱当下的教育价值进行了分析。     

儒家荣辱观在市场经济中的传承与发展

荣辱观是儒家伦理思想体系中的一个重要范畴,也是中国传统道德的一项基本规范.在以往的社会生活中,儒家的荣辱观对于提高个人道德修养,改善人际关系,维护社会秩序都起到了极为重要的作用.目前,我国在建立和完善社会主义市场经济的过程中,尤其是因利益的驱动人们对荣辱价值判断出现混乱的情况下,我们应充分发掘儒家的荣辱思想,使它与时代精神、现实的需要相结合,积极传承与发展适应现代市场经济的荣辱价值观.     

庶民视域下东汉中晚期人才选评问题探论——以王符《潜夫论·论荣篇》为考察中心

王符《潜夫论·论荣篇》揭橥了东汉中晚期人才品评过程中才能、德行与身份地位倒置的问题。作为社会下层出身的庶族知识分子，他企图通过对豪门大族把控下的人才评价、选举制度的批判，纠正朝廷选拔人才只重出身、权势和财力的不正常状态。在《论荣篇》中，他强调仁义比权势重要，身份地位比道德仁义渺小，故在士人品评、遴选方面，坚持以仁、义、才、德取士；在荣辱穷达方面亦当以士人的德义为荣，以身份地位、政治权势、物质占有为轻。     

诗书礼乐之分,仁义之统——荀子荣辱观阐释

战国时期的荀子,从"性恶论"出发,在<荣辱>和<正论>篇里讨论了荣辱观.荀子把荣辱观细分为"义荣"、"势荣"、"义辱"、"势辱",这就使得荣辱观有了具体感和立体感.对进行社会主义荣辱观建设,有一定借鉴意义.     

荀子人生论述评

儒家重要代表人物荀子具有丰富的人生论思想:总体上高度评价、肯定人的地位和价值;明确"天人之分",提出"制天命而用之"的积极人生观;主张人性恶,认为"化性起伪"是塑造人生、创建社会秩序的方式和途径;承认义与利两方面为人生所共有,"以义制利"是解决两者矛盾的原则与方法;坚持"有为"的人生处世态度;宣扬"先义后利"、坚守道义立场的荣辱观;强调人生修养是一个遵循礼仪、不断学习养成的过程。对这些思想进行再思考、再学习,会为我们加强人生观和价值观建设提供有益的思想资源。     

年轻干部应有正确的“苦乐观”

正前段时间,习近平总书记在谈及访俄之旅时说:"我不是痛并快乐着,是累并快乐着。"一句"累并快乐着",道出了一位为国家和人民的利益而不知疲倦辛劳奔走的领导人内心朴实而高尚的苦乐观。年轻干部作为我们党的事业的建设者和接班人,是各条战线的生力军和主力军,身上担负的使命更加沉重,责任更加重大,树立正确的苦乐观尤其重要。年轻干部要有乐于吃苦的工作作风。甘于吃苦是做好一切的关键。年轻干部大多承担着     

"八荣八耻"荣辱观研究综述

"八荣八耻"荣辱观提出后随即引起社会普遍关注,成为"2006年中国十大学术热点问题"之一.综观一年来的研究概况,其研究重心主要集中于"八荣八耻"荣辱观的价值和意义、深刻内涵、时代特征、建设路径和方法对策、荣辱观教育以及与传统荣辱观的关系等方面.系统梳理当下的研究现状,对"八荣八耻"荣辱观的深化研究,无疑将具有启示价值.     

道德回报制度化是知荣明耻的有效途径

趋荣避辱是人类的共性,培养和激发人们正确的荣誉感和耻辱心就能有效地调节人们的行为并使其符合社会发展的需要。但是,荣誉与耻辱都包含了相互联系的两个方面:即社会对个人道德行为的评价和个人对于社会评价所产生的主观感受,只有当个体感受与社会评价相一致时,荣誉和耻辱作为社会道德调控的重要形式才能有效地调节人们的行为并使其符合社会发展的需要。否则就会起到相反的效果:以荣为耻,以耻为荣。道德回报制度化是协调社会评价和个体感受相一致的最佳途径,它能使守法有德者不仅以荣誉为荣还能因此得福,使违法无德之人感到羞耻并遭受应有的惩罚,它能使荣者真荣,耻者真耻,从而使人们自觉地弃恶扬善,趋荣避辱。