“食物相克”没有那么“神”

随着人们物质生活水平的提高和自我保健意识的不断增强，在餐饮品种越来越丰富的今天，“食物相克”之说也被炒得沸沸扬扬，甚至有人专门收集起诸如此类的一些传说，编印成书，冠以饮食保健之名，涉及的“相克”食物动辄几百种，甚至上千种，令人迷惑不解。     

善良是我们的路标

北非的撒哈拉沙漠，是世界上最大的一片沙漠，由于自然环境恶劣，这里又被称为“死亡之海”。在几千年前，这里却是一片水草丰饶的绿洲，有许多民族先后在这里建立了强大的王朝。后来因为气候的变化，这些文明先后都被掩埋在漫漫黄沙之下，只留下了无数的美丽的传说。正是这些传说，让很多考古学家都盯上了这里。     

走近历史远梦（续）

(接上期)在西方《圣经》里有世纪洪水的记载，我国的远古传说中，同样也有着大洪水的影子。这不可能是巧合的事情，应该相信前人的记载。不论是口头的流传还是考古的发现。也有人假想，那可能曾经是地球人与月球人发生不睦后，月球远离开地球，因此地球引力发生倾斜才造成了地球上的大洪水。在我国古老的传说中，     

有关青藏高原碉楼的传说与民俗事象

碉楼是青藏高原地区与藏民族历史密切相关的古老文化孑遗。本文根据前人调查并结合实地考察,对碉楼分布地区当地民族中有关碉楼的种种传说与民俗事象进行了系统汇集,着重讨论了碉楼的起源传说、碉楼传说与相关民俗事象以及碉楼的象征意义,认为这些民族志材料对深入认识青藏高原碉楼历史面貌与文化内涵具有重要启示作用。     

山水图志与家国、社会角色及其关系的建构

历代关于地理风物的记载是对天地万物的空间关系的阐述,祖先发祥地或选址建寨的传说则是一种与土地建立神圣联系的行为,并以不可逆的生活经历为其磐石。从江山社稷、山水家园到男人如山女人似水,都以对自然法则的遵守、模拟为原则。数千年来两性顺应自然有了各自不同的位置。在轰隆隆来到的工业化中,我们迷茫于如何重新创建我们的家园,在新的天地里找寻到我们悠然其间的尊严与愉悦。     

龙母传说与民间传统的关系

龙母本来是个传说人物,龙母的故事千百年来在西江流域广为流传,龙母传奇性的圣迹成为当地百姓信仰的支柱,不但深入人心,而且规范着人们的行为。当地人抓到鲤鱼要放生,遇到青蛇要礼拜,行船经过龙母庙必然要做三件事:鸣笛、放炮、敲锣鼓,没有一个敢违例的。这就是传说的力量。龙母信仰的发展,使得龙母传说不断丰富,信仰的内容也逐步世俗化,更加贴近民众生活,并与释、儒、道相结合,形成了许多习俗,娱神娱人、娱乐竞技等具有更广泛的群众基础。     

黄素志发明滦州影戏说考辨

黄素志发明滦州影戏说,是关于滦州影戏创始问题影响最大的说法,并被一些学者当作事实看待。这是关系到滦州影戏何以形成的重要问题,因此有必要进行考辨,还原事实真相。笔者认为这种说法只能是一种传说,甚至不排除李脱尘伪造的可能,我们在使用相关材料时应审慎对待。     

邓惠中:永远49岁的双枪老太婆

<正>《红岩》小说里有一个"双枪老太婆"。那是个没有进监狱的华蓥山游击队队长形象。其实,真正的"双枪老太婆"是渣滓洞的一位被敌人屠杀的革命烈士。她的名字叫邓惠中,牺牲时只有49岁。     

中国小说起源于“神话与传说”辨正——以鲁迅《中国小说史略》为中心

在"犹他民族然"的先验认识及"现在一班研究文学史者"的普遍选择的双重作用下,鲁迅《中国小说史略》吸纳盐谷温《中国文学概论讲话》等观点,以神话与传说作为古代小说的源头。但盐谷温的观点并不能有效描述神话与传说向"小说"演进的过程,为此鲁迅将古代小说起源分为"小说"的起源与"小说书"的起源试图予以理清。而囿于中西小说观的不同及文献资料的匮乏,其讨论时往往将古代小说的起源置换成来源,有观念先行、论证不足之嫌。"小说"与"小说书"思想的杂糅,导致《史略》建构以"小说书"为主体的小说史时对古体小说与白话通俗小说各自演进及互相影响等情形的论述,缺乏历史与逻辑的统一,宋元"说话"与"话本"小说的讨论即其显例。还原神话与传说如何成为《史略》探究小说起源的认识过程,对客观理解《史略》乃至中国小说史的编纂,推动小说史研究的深入,均不无益处。