情怀如沐

很早的时候听人讲希腊神话，说天后赫拉，每年都会在一眼美丽的神泉中洗澡，洗去年龄，并恢复处女之身；更早的时候，我知道中国古代有位叫玉环的美人，沐浴于浸满了花瓣的华清池，日日怜肤凝香；还有《百年孤独》中叙述的那个绝世美人，她的天井浴室里停满了黄色蝴蝶。我们喜欢传说，最美的传说里总再女人，有供沐浴的泉。传说久了，蕴在生活里，于是我们洗皮肤、洗头发、洗净了铅华时，便又洗出情调来，爱在奇幻温润的空间，就一个人，遥忆华清，恋恋不老。     

中国猿──人进化阶段的传播

中国猿──人进化阶段的传播阮志孝中国人类传播的开端传播作为一种客观存在的现象，事实上并非仅存于人类社会，从处理信息这一传播学的实质来考察，传播学的奠基者们都承认，传播现象在原始卑细胞生物中就已经发生了。传播不仅是人类也是整个动物界用以维持生存与发展的...     

吸血玉手镯真伪辨

2007年12月10日的搜狐视频(http://tv.sohu.com/s2007/smzrj/)有这样-个题为:<湖南惊现血玉手镯传说专门吸收佩者精血>的消息:湖南一位少女的奶奶因为佩带传说中的血玉手镯忽生怪病,莫非是这传说中血玉手镯真的把老人的精血吸收进去,从而从丝丝的红线斑纹变成入血般的全红色……     

钟敬文与刘三姐研究

文章述论钟敬文从 2 0世纪 2 0年代到 80年代对刘三姐传说(文化 )进行研究的经历 ,展示其对刘三姐文化现象的学术观点与研究成就     

母系社区——不是传说而是一个事实

那些专职忙于社区事务的女性,虽然她所在工作场所不叫“会社”,更不叫银行,但意义与价值并不在会社、银行之下。她们是社区的女强人,是不以金钱为衡量标准的女强人,是没有“官位”与“职称”的女强人。     

口头传统和文字记载的分野与融合——关于晋地李世民传说的解读

口头传统是一种了解民族历史的重要口传资料。以往关于古代历史人物的研究多以传世文献为中心，忽略了口头传统的价值。文字记载反映统治者及上层社会的意识形态，是一种全局性的大历史；口头传统反映民间生活经验和社会习俗惯制，是一种地方性的小历史。文章通过对晋地李世民传说的解读，发现传说中李世民兼具英雄、帝王、虫王等多元形象特质，折射出文字记载与口头传统、国家政治与地方社会之间的分野与融合。这为我们理解历史话语的建构过程及其深层的民族集体记忆，提供了文字之外的另一种视角。     

只给女人看的话

正在这个世间有三样东西不能轻易相信:男人的承诺、男人的感情及男人的理由。但同时请记得,世间也有三样东西最值得珍贵:男人的承诺、男人的感情及男人的心。     

白果仙女的传说

白果园位于长沙市芙蓉区。南起织机街，北止苏家巷。小巷呈不规则S形，为长沙市仅存的四条古麻石街之一。有关白果因街名的采历。还有一个美丽的传说。     

梁祝传说在苗族地区的传播及其变异原因——以《苗岭梁祝歌》为例

梁山伯与祝英台传说在我国广为流传。在南方少数民族地区也不例外。《苗岭梁祝歌》[1]就是在湘西、黔东北苗岭山寨传唱着的汉族题材的叙事长歌。它在体裁、人物刻画、语言及习俗方面独具民族特色。它在苗族地区的传播及变异有其特有的原因。     

三国蜀来敏《本蜀论》考述——兼说古蜀传说的记述变化

来敏《本蜀论》,成书于三国蜀汉,是巴蜀地区最早的地方志书之一,由于年代久远,此书早已亡佚。但此书对于研究古蜀历史具有重要的文献价值。本文即对《本蜀论》的作者情况和亡佚时代等进行探究,并通过比较《蜀王本纪》等书,说明古蜀传说在记述上的变化及其特点。