木心：神话的诞生与结束

2006年伊始,随着《哥伦比亚的倒影》隆重面世,木心神话正式拉开了帷幕,围绕木心的种种传说(传奇)也从大洋彼岸完成了多年罕见的“强台风登陆”。个人愚见,木心的这部散文集,成就最高的当属《上海赋》。第一次读电子版的木心便撞上了让陈村“晕眩昏迷”的妙文,     

共同先祖的虚拟与民族国家的初造——中世纪中、后期法兰西人的“同宗意识”刍论

同宗意识亦即共同的血缘意识或共同的先祖意识 ,它是民族观念的构成要素之一。中世纪法兰西人的“同宗意识”是以上古时期即已出现的“特洛伊神话”作为其表现形式的 ,这一神话不仅有力地将全体法兰西人稳固地植根于一片深厚的血缘纽带土壤之中 ,而且还成功地辅佐法兰西提高了自身在西欧世界中的国际地位。可以说 ,以“特洛伊神话”为表现形式的“同宗意识”在法兰西民族观念和民族国家的形成过程中扮演了一个不可替代的重要角色。     

春秋及其以前舜帝传说新考

考察孔子同时或以前的人物的言论,可以看出春秋以前的舜帝传说情况,主要是:至迟在西周穆王时已有人谈论舜帝,而舜帝传说其实在周武王时已经兴盛,而且此前还隐约可考,它与舜裔的势力兴衰和世系的详略成正比关系;虞幕是有虞氏之祖,应是颛顼之后,舜帝后裔自认黄帝为高祖的铭文可作确证;舜帝已是明德圣君形象,受三代王朝尊崇,禅让说和逼篡说都未出现,但禅让说更符合传说的原貌;九疑山舜陵在春秋时已经存在,其形制为楚章华台所仿照,与《山海经》和马王堆地图相合。     

梁祝的嬗变与文化的传播

梳理和分析梁祝传说的流传历史和现状,是研究文化传播规律的一个典型案例。一个产生于农耕文明中、流传达两千五百年以上、几至中国人家喻户晓的民间爱情悲剧传说,由于农耕文明条件的逐渐丧失而日见萎缩。近 50年来,相继上演了川剧《柳荫记》、越剧《梁祝》、电影《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》等,而在新改编的戏曲中,以主流意识形态为主导,创造了避婚求学、草桥结拜、十八相送、祭坟化蝶等情节模式。戏曲、电影给民间传说的生存带来了深刻的影响:一方面,使梁祝传说的情节固定化了,原来在农民中流传的多种多样的传说,自觉不自觉地向戏曲故事和电影故事靠拢,单一化、模式化了,原生态的传说的面貌逐渐变形;另一方面,使民间的梁祝传说失去了传播和传承的市场和渠道,在民众的记忆中逐渐淡化,甚至渐而萎缩。     

论壮族民间传说中的侬智高

侬智高的传说是侬智高起义的历史见证,在壮族人民的心目中,侬智高既是一位本领非凡的好汉,又是一位智慧超群、勇猛顽强的统帅,更是一位备受壮族人民景仰的领袖。     

揭开变异人的X档案：狼人不是传说？

在风靡欧美的悬疑电视系列剧《X档案》中，有一集变形狼人的剧情：牧场主帕克父子，误杀了一位印第安青年乔，他们坚称看见种怪物在伤害牛只，当时黑漆漆的，小帕克也因此遭到攻击，留有伤痕FBI联邦警探穆德仔细观察现场，看到不同的脚印．同时发现了像蛇脱皮般的透明皮及乔身上的旧伤口与一副獠牙，穆德相信传说中的印第安人故事：有种人平时与常人一样，人夜之后，就会变成狼，并且像狼一样攻击他人或牲畜吸血吃肉穆德找到老印第安人伊许，询问有关人变狼之事，伊许告诉他，只要被怪物“马尼吐”攻击之后，就会变成野兽伤人，而自己没有知觉．一直循环下去到死为止由于电视剧《X档案》的大量素材都取自美国联邦调查局的不明事件档案，因此有关人变狼的事情被视作具有很高可信度甚至有观众强烈要求FBI公开X档案     

洞庭九“矶”的传说

古汉语将三面环水的山、丘陵和水边突出的大石称为“矶”。“矶”作为一种专用地理名词,见诸于地理学中。能称“矶”者,要有两个条件:一是岩石结构的山或丘陵;二是必须三面环水。“矶”字拆开来,一是石字,二是三面临水呈突出状的几字。洞庭湖边有九个石矶,自南而北依次是三叉矶     

论秦汉时期黄帝传说的政治文化内涵

秦汉时期的黄帝传说构成了一个独特的文化系统。在黄帝传说中,圣王、正统、神仙三者被有机地联系在一起,体现了大一统政治所应遵循的基本政治原则。依据黄帝传说的政治象征意义和体现的政治原则,秦汉时期的统治者和儒生、方士进行了积极的政治实践,形成了一种独特的政治文化模式。     

做客瑶乡

有友家住双牌上梧江瑶乡盘家。那天应友之邀,我去瑶乡做了一次客。石板累·盘龙怪石盘家村前有一石累,是进盘家的必经之地。石板累,顾名思义:累中多石头。一条弯弯曲曲的石板路从累中通过,两岸是石崖,中间怪石如笋,嶙峋百态。整个石板累,只见石头,不见泥土。令人惊异的是,坚硬的石缝中,竟生长着有碗口般粗壮的参天古木,怪石、修竹、古木,构成一幅独特的风景。石板累风景无限,最佳处要数“盘龙怪石”。盘龙怪石在累下路边处。相隔二米并排立着两块长宽各一点五米,高二米,形状大小相仿佛的怪石。怪石上各长一株形状怪异的大树,大树的根盘在石…