善卷传说与《桃花源记》

桃花源为武陵名胜,<桃花源记>是陶渊明据当地蛮族避乱入山的传说及当时民众逃亡入山的现实所写成.善卷传说迟至中唐以后才与武陵结合起来,其出现可能与<桃花源记>有一定关联,而<桃花源记>与中古时期南方开发下的民族融合及道教流行的背景有关.     

神奇的中国测字术

从传说中的“中国测字术祖师爷”谢石．到名著《三国演义》中的杨修;从关于“也字的神奇测算”到“一合酥的说法”。中国古代测字术的故事。在民间一直广为流传,而对此深信不疑者也大有人在。那么。为什么通过汉字可以未卜先知、测准事情呢？测字的内涵和理论依据又是什么呢？     

张飞传说与阆中旅游

阆中古城有关张飞的传说流传甚多,皆源于张飞镇守阆中的历史。这些传说将张飞神话为阆中古城的保护神,千年传诵,影响深远,成为阆中古城重要的文化资源,时下理应成为阆中古城旅游开发的＂主牌＂。     

一番话救了两个国家

几个世纪以来,在西非神秘莫测的泰莱湖里,传说存在一种形状奇特的巨兽。虽然这种巨兽谁也没有清楚看见过,但是巨兽的存在传说,沸沸扬扬,莫衷一是,有人说这巨兽是史前遗留下来的一种肉食恐龙,又有人说这是一种变色吸血巨蝠。1996年以来,这巨兽频频出现,让人谈湖色变。     

传说建构与村落记忆

传说的孕育和出胎是要有生活机遇的,其建构的过程往往伴随其他民俗活动。传说的反复演述,不断坚固着村民的信仰和禁忌。作为村落记忆的传说,是村落的口述史,为村落成员的自我认同提供了基础,满足了村落认同的需求。     

论周汝昌先生“写实自传说”的失误

对于周汝昌先生的"写实自传说",上个世纪以来,还没有人对这个问题进行过认真的批评.其实"写实自传说"与<红楼梦>的实际不符.曹雪芹说自己创作的<红楼梦>是真事隐去的"假语村言",承认自己的人物故事是虚构的.脂砚斋也说小说主人公贾宝玉只生活于<红楼梦>中,认为这是古今小说戏剧中从来没有的人物,也是他在现实生活中从没见到过的人物,这就从根本上否定了贾宝玉即曹雪芹的自传说.同时,"写实自传说"在贾宝玉即曹雪芹、贾府是曹家、恭王府是大观园遗址三大问题上存在着难以弥合的破绽,它无法自圆其说,因此,它不可能成为20世纪惟一能站得住脚的红学成果.     

略论《史记》对远古传说的采用

作为中国古代第一部纪传体通史的《史记》,司马迁在撰写过程中不仅系统地总结、继承了我国先秦时期史学发展的成果,而且还经过慎密的辨析,运用不同的形式和手法,大量吸收了先秦时期的远古传说材料,于是先秦典籍中所保留下来的大量的远古传说就构成了他"通古今之变"的重要素材。     

舜传说的民俗阐释

尧嫁二女于舜及象害舜欲得二嫂的传说中潜藏着远古时代丰富的民俗现象，隐喻着远古人们的生存经验。     

中国古代文化史上的一大公案

孔丘杀少正卯一案，文化革命中被翻弄出来，并说“实有其人”、“实有其事”、“确属信史”，判决孔丘为保守、反动派，少正卯为革新派代表人物。本文认为历史文献记载的这一事件极不可靠。     

千古民族文化万载竹类精神─—谈蜀南竹海及中国竹文化

中国竹文化光辉灿烂。蜀南竹海作为国家级风景名胜的重，或区之一，也是中国竹文化的中心。竹海山水风光为文化名人吟诗作画之侍景。中国人重节操、注人品，因而竹精神得以发扬光大，竹海建立文化站使竹文化更为丰富。竹乡人民在与竹打交道中创造了优美的神话传说故事，竹带给人们广阔想象天地。