传说文化创意与乡村社区营造模式探析——以台湾妖怪村为例

地方文化是乡村社区营造的基础,台湾鹿谷乡溪头妖怪村的成功营造来自于对妖怪传说文化这一当地特色文化资源的转化与运营。应用扎根理论与案例分析的方法,剖析了其发展机理,指出文化资源的创意开发是贯穿社区营造的主线,创意激活并重组了传说文化资源,提升了其价值,并提炼出"传说文化资源挖掘——文化符号化——文化产业化——文化商圈化——社区化"的乡村社区营造模式。基于文化创意的乡村社区营造模式可为大陆乡村社区的营造与发展提供借鉴。     

赫哲族民间故事研究综述

赫哲族拥有丰富多彩的民间故事资源,国内外学术界较早关注这一民族文化瑰宝,并取得了令世人瞩目的成就,也存在一些不足。从广义民间故事概念出发,对国内外赫哲族神话、传说以及民间故事文本的搜集整理、出版发行以及依据这些资料进行研究的情况进行历时梳理和综述,同时结合现状提出展望与期待,希望能够引起更多学界人士的关注。     

瑶族远祖盘瓠传说再研究

本文论述了盘瓠传说的源流 ,盘瓠与盘古的关系 ,盘瓠传说内容之真实可考性及盘瓠与瑶族的关系。     

藏族关于自身族源之传说的宗教人类学阐释

关于藏族的起源有三种说法,其源流明显属于两种传说系统:一种是佛教的,一种是苯教的。透过这层宗教的迷雾,可以看出远古西藏高原形成和人类活动的雏形和规模,它与现代地质科学结论和人类学者、考古学者的论证惊人的接近,并为今日考古发现的大量实物所证实。从这个角度去探讨藏民族的起源问题,许多难解、费解之谜,都可以迎刃而解了。     

孟姜女传说百年研究：流变回眸与未来展望

20世纪20年代，顾颉刚开启了孟姜女传说研究，创设了“历史-地理”的研究方法，证实了孟姜女传说的研究价值，此后孟姜女传说研究受到广泛关注，研究视角更加多元，研究成果更加丰富。同时，已有研究存在文化内涵重复解读等问题，表现为未能与中华民族共有精神家园结合起来探讨，导致文化本质解读不够，缺乏更多有力、新颖的见解。此外，传说的中外比较、族群视角、故事角色功能分析、原型理论、表演理论的运用、传说对作家文学的影响等在现有研究中还显得比较薄弱。未来可以从各民族交往交流交融、国际文化交流、文化资源转化、社会主义精神文明建设四个方面的路径进行研究。     

徐中舒先生读古史方法的一些启示

徐中舒先生<先秦史论稿>一书是对中国自史前至战国之整个先秦时期历史的进程和社会、经济特征的概述,浓缩和代表了徐先生毕生对于先秦历史问题的主要见解.该书中多处谈及古史传说时期的问题,特别能反映徐先生在读古史时的一些方法上的特点.而这与当前古史界在传说时期历史问题上的讨论很有关系,值得我们注意.     

“背后捅刀传说”在魏玛德国的传播:基于群体心理视角的分析

“背后捅刀传说”诞生于第一次世界大战末期的德国，它由德国国防军高层制造并在魏玛时期的大众层面广泛传播。该传说主要有三个不同的版本，其核心内容是认为德国军队没有在战场上失败，而是在后方遭到社会主义者和犹太人的背叛，并向敌国投降和签订屈辱的停战协定。从群体心理视角来看，“背后捅刀传说”具有广泛的社会基础，代表了德国右翼势力对一战战败的权威解释模式，契合了魏玛时代以民族背叛和集体耻辱为主导的社会心理。该传说在20世纪20年代成为许多右翼和保守政党宣传的核心形象，它严重削弱了魏玛共和国的政治合法性，为纳粹主义的兴起营造了重要的群体心理氛围。     

传说、风水与一个多民族宗族的生成——柳州“计氏豢龙传”故事的演化及社会过程

本文以广西柳州著名的“计氏豢龙传”故事的演化为线索,讨论了明清以来一个居于“内地边疆”地区的家族之变迁。通过正史、地方志、碑刻、族谱等各类史料,梳理出柳州计氏家族通过科举从一个地方土司家族上升为书香门第,在遭遇危机时编制家族叙事与再造风水以重振家声,最终生成一个多民族宗族的过程。在此基础上,王朝国家缔造的地方社会空间为家族与宗族这类社会主体提供了能动性的活动场域,而宗族所推动的社会各阶层和族群间的沟通与互动又促进了“内地边疆”地区纳入国家体系的进程。     

关于炎黄传说的历史研究

炎帝和黄帝，是上古传说中的伟人。《史记·五帝本纪》为什么以黄帝开篇，为什么把炎帝置于黄帝的背景之中?归纳相关古代文献可知，炎帝代表农业发明，黄帝代表国家创立，这一观点，分明就是中华文明的起源论说。有关中国文明起源的研究，中国考古学界存在着意见分歧，有些学者排斥炎黄传说与中国文明起源相关。而炎黄的古代文献记载证明，在古代中国文献中，确有中华文明起源的中国学说。这个学说的存在，与考古学先有农业后有国家的结论在逻辑上是一致的，证明这个学说具有合理性。中华文明起源的学术研究路径众多，考古学担任重要角色，但绝非唯一路径。