北宋皇帝葬礼探考(上)

自汉迄唐,皇帝死后葬期长短不一,北宋一改旧观,恢复了“天子七月而葬”的儒家礼制;山陵役夫情况,正史中讳莫如深,作者从《金石萃编》等书中找出了有力证据;对山陵耗费,文章特别注意到“间接花费”和“山陵维护”等为常人所忽略的问题;嗣君为什么大建山陵?本文亦有自己的见解。     

方相氏逐疫与自然时序转换的关系

方相氏作为傩仪之神,同时担当丧葬仪式中的开路之神,连接两种仪式的关键点是其共同的逐疫功能。方相氏及其所带领的队伍进行驱傩仪式,其本质是为了驱逐疫鬼,即所谓的“殴疫”。三时傩都与自然界的时序变迁所导致的阴阳暂时失序有关,需要方相氏顺应其变化加以调和,所驱除的疫鬼正是自然阴阳失序造成的祟害的象征物。通过殴疫的本质功能,古人将傩仪与丧葬仪式联系了起来,从自然时序转换到了阴阳过渡转换,方相氏在傩仪和丧葬仪式中扮演了同样重要的调和阴阳时序的角色。     

失落的版图

我平生参加的第一个葬礼,竟是母亲的葬礼。今年3月的一个下午,我照例完成了一天的写作,心里莫名地生出一阵微痛的思念。我通常是在这种思念之痛突然发作时,一把抓起电话的。     

壮族葬礼习俗的社会结群功能研究

壮族葬礼习俗仪式繁琐,耗费不菲。本文以广西大新县昌明乡壮族葬礼习俗为例,从社会学角度分析了壮族葬礼习俗对壮族社区人际关系重新调整、聚合与链接的重要作用,并为巩固家庭团结、维护家族声誉及地位,消除家族间矛盾提供机会。     

"工具性表达":发达农村社区礼物交换的实质--对浙江省临海市A村一起丧葬事件中"礼物"的叙说

特定情境中,礼物交换的表达性和工具性因素同时体现.在此,表面上是礼物的表达性因素占了较高比率,实质上是理性算计的工具性因素起了重要作用.     

青岛演出季好戏连台

3月15日晚,具有西班牙风情的《卡门幻想曲》从吕思清的琴弦上缓缓流淌开来,其精细绚丽的演出风格再次博得了家乡乐迷的热烈追捧。作为岛城音乐艺术领域的双璧,吕思清和王亮联袂献艺,开启了青岛交响乐团2015年音乐季的大幕。同期,青岛话剧院、青岛歌舞剧院等本土艺术院团也公布了全年的演出计划。又一年的演出季大幕开启,好戏连台登场啦!交响乐团,大师坐镇2015年青岛交响乐团的演出分为音乐季音乐会和室内乐音乐会两大板     

饮水思源:中国乡村葬礼中的道义、地位及再造

通过对梅县城北镇月影塘丧葬习俗的调查,在更大的范围内将其与中国丧葬仪式研究联系在一起.丧葬仪式体现的历史连续性及其变迁与传统的再造,体现了国家与地反社会的互动.传统葬礼与主张丧事简化之间的对立,主要表现在葬礼本身的程序及仪式的展演上,其基础是特殊的观念或动机.月影塘客家村民将举办葬礼看作维护面子、提高身份和报答恩情的途径,强调葬礼对于村民履行道德义务的重要功能,表明“客家”农村葬礼对于道德、身份及其再生产具有很强的包容性.     

广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美人类学考察

以审美人类学的研究视角考察广西南丹白裤瑶的葬礼仪式,认为白裤瑶葬礼主要由阴朝报丧、铜鼓造势、开牛送葬、跳猴鼓舞、沙枪送葬、长席宴客六大仪式组成.通过对广西南丹白裤瑶的葬礼仪式规程的梳理和阐述,试图探讨其外在流变形式,挖掘其内在的生存机制.     

我爸和他的兄弟们

在村里,郝并不是大姓,只有我们一族,上上下下不到五十口,但我爸在那里算得上一号人物。我妹妹出生后,爸妈都从各自单位辞职出来单干。打了一年多散工后,我爸开始在镇办企业做采购员。1983年,国家经济改革如火如荼,采购正当其时。采购员是个统一的名号,干的活儿里也包括推销。我爸推销的是一种陶瓷配件,他几乎跑遍了全国各地。第一年的业务提成拿回家,吓得我妈以为是在做梦;第二年起了房子,邻居们看着地基说,郝老三是要把镇政府搬到家里来了;第三年建成了自己的工厂。村里人说他有本事,十里八庄都听过他有钱的传言。对找上门来的人,他也都尽心尽力地帮忙。有点奇怪的是,我爸的亲兄弟有5个:大爷、四叔、五叔不太打电话,倒是婶子大娘还有堂哥们联系勤些。老二,就是我的二爷,年轻时和老婆吵架,一气之下留下一纸休书和一句不得大出息定不归家的豪言壮语,离家出走,30多年音信全无。二爷走的     

“党葬”孙中山:现代中国的仪式与政治

孙中山奉安大典是现代仪式政治的典型案例。为了突出孙中山的独特地位,国民党采用了“党葬”而非“国葬”的名义。典礼的组织架构可谓“党治国家”体制的缩影,典礼的宣传则体现了自上而下系统灌输领袖崇拜的努力。奉安礼节极其繁杂,场面极为盛大,“党葬”气氛空前热烈。典礼本身的成功,显示了国民党人对中国政治文化传统和现代宣传手段的谙熟。但普通民众和上层社会的异议,表明“党治国家”的社会凝聚程度还很不够。