操办奢华葬礼捞钱，不应该

据《南方都市报》报道,广东省某市一位公路局长的母亲去世后,在老家办了一场“风光大葬”：参加葬礼者将近3000人,送葬队伍长达1公里,摆酒席超过300桌。     

尊崇与权威:汉族女性葬礼中的娘家人——石林彝族自治县大可村葬礼调查

葬礼是人生过程中最为重要的礼仪之一。通过葬礼,亡者由一种生命状态转变为另一种生命状态,从而确定亡者在亡者世界中的位置以及与其他社会成员之间的关系。在传统汉族父系制家庭中,婚姻的缔结使女性处于中立和身份不确定的境地,女性直至去世才获得了身份的归属。葬礼便是促成这一身份转变的过渡仪式,而娘家人在葬礼中的地位及作用也是这一身份转变过程的反映。     

仪式与“村落共同体”——以日本仙台秋保町马场村送葬仪式为例

20世纪60年代以后,日本农村随着社会经济的快速发展,进入转型期,农村土地分化,农业生产家庭化,传统的以本家和村组为核心的村落共同体社会受到冲击,大量过剩的农村人口外出求职,农村人口老龄化。如今在日本,传统村落已经终结的说法不绝于世。但是,日本宫城县仙台秋保町马场村的葬礼仪式却表明,村落葬礼仪式不仅在今天仍然发挥着延续社会构造、整合社会秩序、强化集体情感的功能,而且还是村民文化和社会认同的重要基础,在维系村落共同体方面发挥着重要作用。总之,日本村落的文化传统在社会延续方面所发挥的作用不可低估。     

甘洛县尔苏藏族的丧葬习俗调查研究

通过实证方法介绍了甘洛县尔苏藏族丧葬习俗,从社会学的角度讨论了尔苏藏族丧葬礼俗体现的家族凝聚力和亲朋好友和谐互助的人际关系.丧葬习俗在尊重生命、孝顺长辈、厘清姻亲关系方面有积极作用;是强化协调人际关系、调试和增进亲朋好友和村寨地邻情感的重要机会,具有团结群体整合社会的功能.丧葬仪式一方面为死者的人生画上句号,对死者具有终结意义.另一方面,丧葬仪式对生者具有深刻的抚慰意义,仪式要安抚生者的心理情绪,要重新整合亲属之间的关系,增强生者延续生命的力量.     

一条路改变南京：中山大道的故事

奉安大典,指1929年6月1日在南京举行的孙中山先生葬礼。南京中山大道最初的名称,或者说它的乳名,叫迎榇大道。它是专为迎接孙中山先生灵榇由当时的北平西山碧云寺南下奉安中山陵而建造的。今年整整“80岁”的中山大道是南京的第一条柏油马路,也开创了南京现代城市建设的新时代。     

声音

正好朋友不需要太多,两个就够了,一个肯借钱给你,另一个肯参加你的葬礼。——朱德庸清闲无事,坐卧随心,虽粗衣淡饭,但觉一尘不染。忧患缠身,烦忧奔忙,虽锦衣厚味,只觉万状苦愁。——明代陈继儒《小窗幽记》请问苹果和黑莓都用的人     

回族古玩玉器商的旧京往事

作家霍达在长篇小说<穆期林的葬礼>中生动地描绘了老北京回族玉器商人含辛茹苦的经商历程,是回族商人在旧中国古董玉器行业拼博奋斗的缩影.自明清以来,古玩玉器行业一直随着北京经济的发展而跌宕起伏,历久不衰.清末至民国期间,这一行业一度十分红火.作为一支生力军,回族商人曾在古玩玉器业界占有相当重要的地位.     

庄重而幽默的美国墓园文化

在我们的生活中无论是扫墓还是葬礼,总是悲悲切切。不过,到了美国之后,才发现,美国人无论是墓地还是加葬礼、祭奠,都和我们不一样。     

内蒙古包头地区葬礼风俗小考

内蒙古中西部特别是包头地区的葬礼习俗历史长久,内容繁杂,近百年以来,葬礼习俗一直沿传,经过了由繁到简、由盛到衰的过程。对葬礼习俗的全过程,如:穿衣、点下炕纸、破孝、报孝、入殓、搭灵棚、纸火、写告牌、叫夜、打墓坑、复三祭七、哭灵等的考证,警示人们要用科学的态度及文明的视角待之。     

青海互助土族“特殊亡人”的丧葬习俗初探

一、土族人关于“死亡”的认识以及研究土族丧葬习俗的意义。互助土族对人的故去忌说“死”，称为“亡人”，此称呼是对活人的安慰是对逝者的尊敬。在土族的丧葬习俗中，对早年夭折者、青年暴病亡者、各种意外死亡者，对终生无偶无嗣或改嫁妇女亡故等，其处理方法都有别于寿终正寝之人的葬礼。在文中将此五类亡人界定为“特殊亡人”，对与“特殊亡人”有关的丧葬文化作一民俗解读。