人生韶华当如水

故乡古刹定慧禅寺有一名联：青山原不老为雪白头,绿水本无波因风皱面。读来让人颇多回味,古往今来,山不转水转。以水为镜,可映鉴人生。     

从睡虎地秦简看秦国妇女的婚姻状况

睡虎地秦简的出土向世人展示了秦国妇女婚姻状况的诸多方面,由此可知秦国妇女的婚姻选择相对自由且受官府保护,妇女的社会地位也相对较高。这样的婚姻状况与秦国的社会环境、民间风俗、国家政策是息息相关的。大体而言,秦国妇女虽然也生活在男权社会,但较之后世的妇女,其婚姻自主性与自由度相对较高。     

内蒙古区域岩画图腾观念的艺术阐释

居住在内蒙古区域的史前人类,从新石器时代开始就产生了原始的图腾观念,并以艺术的形式表现了出来,这对于以后生活在这片区域的蒙古族来说有着图腾观念的延续作用。而表现内蒙古区域图腾观念最好的历史见证就是刻画在内蒙古区域内的成千上万的岩画。从新石器时代早期的人面像开始到表现氏族部落之间各种关系的动物纹饰,从早期的巫师形象到人的自我神化,在这个过程中,人与动物成为无法分割的整体：动物是人的化身,人具有了强悍而美好的动物神性。     

人类学三路向:原始审美意识何以发生

目前国内学界关于原始审美意识何以发生问题的研究,有“神话”说、“图腾”说与“巫术”说三大人类学研究路向。由于原始巫术是中国原古文化的主导文化形态,因此运用文化人类学关于巫学的观点、方法来研究中国美学之文化根性与原始审美意识何以发生,是一条最为可行而有效的学术之途。     

论朴趾源小说《虎叱》^①的原型意蕴－－以老虎的形象分析为中心

朴趾源是朝鲜文学史上最杰出的作家之一,他的小说《虎叱》中的老虎形象包含着多元的象征意蕴,老虎的原型本质是一种强烈向往人类社会的自然性的象征物;通过老虎的形象可以看出作家的文化意识;"老虎"形象具有强烈的审美感染力.     

澳洲土著民族虹蛇图腾析

在澳洲这个多民族的国家里,土著民族作为一种文化模式的代表展示着其独特的文化风采和魅力.虹蛇是土著人的图腾,被土著人当作保护神、造物主、上帝来崇拜.虹蛇在土著人的文化生活中具有十分重要的地位.人们常常在绘画中看到的澳洲土著人虹蛇图腾的形象是一个长着袋鼠头、鳄鱼牙、鱼尾巴、羽毛状耳朵、长穗般身躯的古怪动物.但实际上,各地土著部落有许多关于虹蛇的神话传说,而且各地虹蛇的名字、长相、特点各不相同.     

贺兰山之名新探

青铜时代今贺兰山一带有“驳马”生存。生息于此的氏族或部落以“驳马”作为自己的图腾以及氏族或部落的名号 ,又将自己生息地的山脉名之为“驳马”山 ,音译汉记为“贺兰山”。对贺兰山驳马岩画的确定和驳马为某一氏族或部落图腾的确定 ,证明今贺兰山一带是匈奴族兴起的地区之一 ,而这一部落之名在不同时期、不同地区活动在历史文献中的不同称谓 ,又反映出北方游牧民族社会动荡和频繁迁徙的历史史实。     

巫傩逐疫——彝族虎节仪式的巫术文化研究

虎节仪式是流传于云南省彝族罗罗人部分村落的一种巫傩逐疫仪式,蕴含看丰富的巫术文化内容。本文就行巫术的三要素、相似律发生原理在仪式过程中的呈现,以及虎节传说中的巫术文化内容和象征意义进行集中阐述。     

楚君熊氏发覆

楚君称熊氏实与其祖祝融始封新郑有熊氏之地相关。新郑有熊氏作为地名，乃由黄帝有熊氏的图腾转变而来。黄帝有熊氏的图腾，曾在古代相当的地域内发生过影响；但以族氏接受下来并顽强传袭至战国有两千年之久，实唯楚人一例，并由此表现出独特的文化传统。进一步考明楚先祖祝融的身分职掌，对探索楚国笃信巫鬼的文化传统及楚由盛而衰的历史原因，其意义所关至大。     

浅谈《最后的莫希干人》折射出的印第安文化

《最后的莫希干人》是以印地安人的生活为素材的一部小说,其中有些内容部分地折射了印地安文化,包括印地安人的图腾文化、名字文化、彩绘文化及语言文化。