从先羌燧火到目脑纵歌——上古鸟图腾崇拜探秘

大量古文献资料和民族志向世人证明,古老的羌人曾经以鸟作为其部落的图腾和供奉的神灵。文章依据文献记载和考古实物对此进行了阐述。     

图腾、图腾神话与古代符瑞——中国古代图腾文化新说

在我国,图腾崇拜作为一种原始社会的组织制度在步入阶级社会后逐渐消失了,但是它的信仰方式却以另一种历史的变态———符瑞信仰长久地保留了下来。符瑞作为中国古代一种特殊的征兆信仰方式,它与图腾崇拜之间至少有两点关键性的联系:一、符瑞的物象有很多来自上古先民崇拜的图腾物;二、与前一点相联系的是,符瑞与图腾神话之间的关系亦十分密切。通过考察具有图腾崇拜背景的符瑞,亦可略窥中国古代多元文明相互融合为一的这一伟大文化特征。     

“虎族”与“鹰之子” ——彝族的两种身份表述

彝族作为多民族群体的成员之一,其身份表述问题同样关涉着中国多民族文学族群身份问题的研究。从《梅葛》《勒俄特 依》等彝族史诗出发,结合当代彝族文学作品及音乐作品等,对照解析了“虎族”与“鹰之子”两种不同的表述类型,由此对彝族 自身的身份表述做一个整体的观照。     

《睡虎地秦墓竹简》新见副词略考

睡虎地秦墓竹简的出土,弥补了秦代传世文献的不足,在编纂《汉语大字典》、《汉语大词典》等大型辞书时,也将其作为引文材料。限于各种原因,《睡虎地秦墓竹简》中还有一些《汉语大字典》与《汉语大词典》未收的副词（或义项）,以及两书虽已收但引例晚于睡简的副词。本文主要是对这两类副词作一些简要的探讨。     

发轫于苦难 收获于平和——写意田成义

正田成义是荒原上一蓬兀自生长的野草,野火催生,万物滋润,疯蛮成长。田成义不和田家安分守己的家风,自幼痴迷绘画。田成义的父亲是个山区铁路小站上的工人,这样的人家,是养不起"搞艺术"的孩子的。父亲希望儿子能学一门养活自己的手艺。田成义执迷不悟鬼迷心窍就是要画画。家里连画画的纸也没有,田成义就把父     

苗族图腾文化浅析

图腾,是记载神的灵魂的载体,是古代原始部落迷信某种自然或有血缘关系的亲属、祖先、保护神等,用来做本氏族的徽号或象征。图腾作为民族的崇拜物和民族标志,常常对这个民族的文化和民族心理产生巨大的影响。     

天然地下画廊 沂水留虎峪溶洞

薄荷片推荐：这里被誉为“江北第一溶洞”：108处主要景观形态各异．栩栩如生：数道石门将画廊自然天成“北国风光”，“宇宙奇观”．“南国风情”．“海底世界”四幅百万年从未示人的神秘画卷。这是天然的画廊．让人感受大自然的妙笔。[编者按]     

100个漂流地龙虎榜

夏日的阳光突然就来了，五月初，太阳就开始烤人，让人坐在办公室，却冥想着山林的清新和湿润，渴望在山涧的激流中享受清凉畅快的感觉。在一片青山绿水幽谷中，溪涧急流而上，你乘着快速前进的皮筏艇，     

楚器"镇墓兽"形制内涵探源

结合考古资料与文献记载,对典型楚器镇墓兽的形制内涵进行考释,指出虎首具有镇墓辟邪和引魂升天功能,鹿角应是凤鸟的象征,也是为引魂升天而设,器座纹饰亦体现了上述观念。     

西王母原相初探 --兼论"戴胜"之原义

西王母是中国神话体系中极其古老的神祗之一,闻一多先生称之为"中华民族的总先妣".有关她的原型,从汉代起,便有种种论述,或以之为怪神、女王,又或以之为国名、地名,诸说纷繁,分歧较大.从文字学的角度上分析,"戴胜"二字乃象形兼会意,反映与再现了游牧部族的生产生活状态,而"豹尾虎齿"、"蓬发戴胜"的西王母正是狩猎经济下的氏族图腾神.