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271.
本文根据睡虎地秦简《日书》和秦汉文献史料,系统阐述了秦汉时代优胜劣汰、自强不息的生命意识,其中包括秦汉社会对男女婚配体质、年龄谐调的重视;对授精受孕时间季节的选择;对胎养、胎教、幼育及新生婴儿的把握与抉择等。并揭示了秦汉社会的优生意识的时代价值特征。 相似文献
272.
西藏岩画中的“鸟图形” 总被引:4,自引:0,他引:4
西藏岩画中数量丰富的“鸟图形”,显示出“鸟(鹰)”在西藏早期文化中的特殊地位,后期相当部分的“鸟图形”岩画,看上去颇有些超自然的意味,但早期岩画中的鸟图形可能仍是高原自然生态环境的一种表现,只是随着苯教文化的发展,逐渐赋予了鸟图形以特殊的意义。据苯教文献记载,古代象雄部落是神鸟“(?)”(穹)的后裔,西藏岩画中这些带有神秘意义的“鸟图形”,显然与古代象雄部族的神鸟“穹”的崇拜习俗有直接关系。西藏岩画中丰富多彩的“鸟巫”形象也向我们证实:古代象雄苯教巫师在做法事时,力图将自己打扮成鸟形,不仅用以显示巫师不同寻常的魔力,更重要的是与神鸟“穹”保持精神上的一致,“鸟巫”正是古代象雄部族“鸟图腾”文化的一种延伸。西藏岩画以其极为生动丰富的图像,成为古代象雄文化发展过程的形象注解,在古代象雄文化缺乏考古实物的今天,它们无疑将是我们解读神秘的古代象雄文化的一个重要途径。 相似文献
273.
巴人极为尊信崇拜白虎,在巴人的生产生活实践中,随处可见巴人“白虎”之影像,形成了特有的巴人白虎文化。深入考察巴人“白虎”的文化意蕴及其文化精神是很意义的。一、白虎:巴人的图腾人类最早的祖先是图腾,其功用价值就在于它表明了群体起源的同根同源性,是追根寻源的民族认同与归属,是维系群体统一,凝聚群体之力的情感,体现了传统继承之源。巴人以白虎为图腾,视白虎为祖先,史有明确记载,且得到当代史学家和民族学家们的普遍认同。潘光旦先生在纳西北的“土家”与古代的巴J一文中,经过细致慎密的考证,确认土家族是古代巴人… 相似文献
274.
275.
余云华 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2006,(5):99-104
“巴蛇食象”神话源出《山海经》,屈原时代已成不解之谜,流传至今异文迭出。二千多年来,吸引无数学者揭秘,却莫衷一是。以当代社会科学之光烛照这一人文神话:“(巴)蛇”和“象”各为两个族团的图腾,“食”是性爱隐语;此组神话表征的是四千多年前“蛇”巴族和“象”族的一段婚姻佳话,并由此撩开“×食×”型神话的谲秘面纱。 相似文献
276.
晓合 《人口传媒(关爱女孩行动)》2005,(11):42-42
第二类是动态写真的图腾.以及性行为礼仪化或形式化。这包括人为模拟或实施性交行为,例如用棒器和孔器模拟男女交媾.用嘴或其他器物的吐纳或进出等动作模拟交合中的射精和受精。动态的礼仪性的性行为常见于人们祈丰祷雨的礼仪和生殖性节日。 相似文献
277.
从贝加尔湖地区迁居到嫩江流域的巴尔虎蒙古人 ,在不熟悉的环境中 ,从事陌生的产业 ,经历30 0多年的沧桑变迁 ,终于成为命运的主人。从巴尔虎的历史变迁过程中 ,可以窥见杂散居住区民族发展的走向 相似文献
278.
白俊奎 《重庆工商大学学报(社会科学版)》2006,23(5):123-128
巴楚文化在重庆市渝中区尚有遗存,今佛图关以前称浮图关,“佛图、浮图”源于楚语“於菟”:虎,“浮图、佛图”关即“於菟”关、“虎”关,此地在山岭脊梁,悬崖绝壁,易守难攻,形似老虎把守。其根由是,古代三苗一支溯长江西进到达今浮图关,以“於菟”命名此地。后来,古代楚人攻占此地,命名“於菟”,意为“虎牢关”。鹅岭,在浮图关对面一公里地,山岭不似鹅,而是巴族语、土家族语“峨且列”音遗。土家语峨,蛇;且列或列且,列兼虎意,汉译音读“岭”;意为“脚踩”。“峨岭”、“峨力”音近,意为“蛇虎横行、草树丛生的潮湿坡地,随处脚可踩到蛇”。 相似文献
279.
最早载三峡地区(本文指大三峡地区,行政区划包括今重庆直辖市及湖北省宜昌市、恩施土家族苗族自治州)白虎崇拜的典籍大约是《后汉书·南蛮西南夷列传》了,其云巴人祖先廖君在清江地区射杀盐水女神,建立了以夷城为大本营的聚居地(大约可目为最早的巴国)后,“凛君死,魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血,遂以人调焉。”这段文字,无疑认可白虎为巴人的图腾,因为它是康君魂魄所化,与巴人有着血缘关系。本文拟作一些探索。一、白虎的子孙干宝《搜神记》卷十二有一段记录说:“江汉之域,有人。其先,凛君之苗裔也,能化为虎。……或云:‘… 相似文献