吃天池的老虎

有只东北虎非常狂妄。 它遇见一只漂亮韵梅花鹿。便说：“我要吃掉你!” 鹿说：“不行呀。我在长白山天池边上长大,是吸吮了‘天、地、山、水’的精华修炼成的仙鹿,你吃不了!”     

“虎”与“Lion”的国俗语义和翻译策略

国俗语义是语义民族性的一种表现。从跨文化交际的角度,对比汉语＂虎＂与英语＂Lion＂的国俗语义,在此基础上采取有效的翻译策略,有助于克服跨文化交际的语言障碍,也有利于加深对中国文化和西方文化的理解。     

传说型非遗的三类文化符号开发初探——以“伯夷叔齐传说”为例

五大非遗类型的传说型非遗相对缺乏客体实物依托,其经济价值挖掘有待模式化。首都经济圈中,省级非遗项目"伯夷叔齐传说"渊源悠长、意蕴丰富,广为人知,以此为例,探索传说客体化呈现给受众的方法为提取文化符号,将之构建为专属符号并推广。包括三种类型,即从传说源提取具象鲜明的图腾符号;从文献梳理实证符号;构建可扩展的传播符号。     

图腾与族群性：意识、实践与不平等的标记

在学界的讨论中,何为族群性(ethnicity)存在着诸多争议。这一概念既被认为是一种需要被解释的分析性对象,也被视作一种可用来理解人类存在之重要面向的解释性原则。而族群性到底是否足以形塑我们日常的社会和物质生活,还是被另外的力量和结构所决定。更进一步而言,族群性与种族、阶层和民族主义存在着怎样的联系?这些都是学界关于族群性研究的根本问题。本文借助非洲的例子,试图从五个方面来阐释族群性的本质,以期理解其历史特征和在实际经验中的多种形式。     

永远的阿林——马福龙

正1938年,在中国伊斯兰经堂教育较为发达的宁夏,诞生了一所伊斯兰师范学校,该校以"中阿并通、才德兼优,沟通汉回文化,开发西北,阐扬教义,复兴中国"[1]为办学宗旨,高举中国伊斯兰教经堂教育改革与发展的大旗,培养出了一批具有丰厚知识学养和鲜明时代精神的新型阿洪。这一类型的阿洪既不同于传统意义上精研阿拉伯文和波斯文经典、对汉文和儒家文化隔膜较深的阿洪;也不同于热衷神秘主义、注重内部道统联系的念经人。他们显著的特征,是能够直面社会现实,强调伊斯兰文化和儒家文化并重,兴办学校,创办社     

关于《狼图腾》的文化人类学解读

长篇小说《狼图腾》是从草原生态乃至草原生命的角度,对狼进行还原性解读的。本文通过对该小说内在意蕴的分析,力图挖掘出在"狼"意象表征背后所蕴涵的以"狼图腾"为文化内核的草原游牧文化精神,从而揭示出在文化人类学视域下,小说《狼图腾》所彰显出的意义:警示人类生存危机、启示人类"狼性意义"、引导人类进行深刻的文化反思。     

试论巴尔虎服饰的发展现状

全球化背景下,人们的生活方式、观念、对文化的了解都有了根本上的改变,促使人们更加注重起民族文化。如何在历史发展的潮流中做好民族服饰文化的传承和保护成为各民族关注的焦点。本文以蒙古族服饰当中的巴尔虎服饰文化背景为例做了相关的论述。     

民族服装里的图腾文化简析

图腾崇拜是人类文明进程中一种古老而又略显神秘的现象,各个民族都或多或少对一些动物、植物等有一定程度的崇拜,将之供奉起来进行祭祀.充满智慧的民众还对图腾的形象进行艺术创作,并用于服饰、装饰、建筑等方面.那么,对图腾的崇拜文化是如何来的?缤纷多元的图腾文化又是如何对传统和当代民众的服装穿着产生作用的呢?本文将用概括性的语言为各位讲述民族服装里的图腾文化.     

刍议大江书法之融变之术

《周易》将龙之发展规律引申为世间万事万物之变化规律。曹孟德与刘玄德煮酒论英雄时曰：“龙能大能小，能升能隐：大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……”。龙之所以成为中华文化之图腾，之所以神奇，就在于它善变。