语境变化:比喻发生的原因——以《周易》古经中三个军事卦为例

选取<周易>古经中"角"、"虎"和"以杞包瓜"为个案,考察它们从甲骨文、金文到<周易>卦爻辞中所处语境的转变,发现它们在甲骨文的占卜语境和金文的祭祀语境中或为人名,或为地名,而转入<周易>的军事语境后,都产生了比喻义.可以说,汉语中比喻的产生正是语境转变的结果.     

江永女书与鸟图腾艺术

女书不仅是一种文字符号体系,在这种独特的文字符号体系中还隐含了各种图腾崇拜的迹象,其中颇为突出的便是鸟图腾崇拜.女书字符中的抽象之"鸟"与现实图形中的具象之"鸟"构成女书文化特有的视觉艺术形态,显现出一种独有的鸟图腾文化内涵与艺术魅力.     

睡虎地秦简异构字探析

睡虎地秦简文字抄写于战国末期至秦代,字体属篆隶,是难得的秦国文字手抄文献.文章根据异写字和异构字的理论,对睡虎地秦简中的异构字进行了较全面的研究,共分析异构字67个(组),异构字的类型5种.睡虎地秦简异构字的探讨,无论对读通简帛文献,还是对汉字理论研究,都有重要意义.     

试论玄鸟不是秦图腾

玄鸟被很多学者认为是秦的图腾,其它关于秦图腾的说法,都不否认玄鸟是秦图腾,或从玄鸟说加以衍生。但图腾在外在的表现形式上首先是一种标记,用于一个氏族区别于其他氏族。在我国先秦时期,对鸟的喜爱与重视是一种普遍现象,不能认为它就是秦族独有的标记。与此相关的是,和图腾相关的思想观念在秦文化中也不见踪影。从秦族的形成时间来说,距图腾的兴盛期已很遥远了。所以,玄鸟不应该是秦图腾。本文认为玄鸟等传说的目的在于说明君主统治权力的合理性、合法性是天命神受,这是巫术思维的结果。秦在发展过程中,巫术文化因素融入了历史传说之中。     

神人以和:上古图腾服饰的审美特征

上古服饰充当的是神与人之间的中介,通过神人关系关照人与自然以及人与社会之间的关系.跟图腾有关的服饰,既将人与其他动物区别开来,又在对"神人以和"审美理想的追求过程中,将人与自然融为一体,使个体的人获得群体认同感,增强同一部落群体人与人之间的凝聚力."神人以和"表达的是人与自然、与社会的和谐关系,这种关系反映到服饰艺术中,是服饰各元素的协调有序、相互配合.     

吃天池的老虎

有只东北虎非常狂妄。 它遇见一只漂亮韵梅花鹿。便说：“我要吃掉你!” 鹿说：“不行呀。我在长白山天池边上长大,是吸吮了‘天、地、山、水’的精华修炼成的仙鹿,你吃不了!”     

“虎”与“Lion”的国俗语义和翻译策略

国俗语义是语义民族性的一种表现。从跨文化交际的角度,对比汉语＂虎＂与英语＂Lion＂的国俗语义,在此基础上采取有效的翻译策略,有助于克服跨文化交际的语言障碍,也有利于加深对中国文化和西方文化的理解。     

檀君神话的文化解析

“檀君神话”的文化内涵有“熊、虎图腾文化”、“方士文化”、“佛教文化”以及其他的“汉文化”等几个层面,反映了中国古代文化对大同江流域的强烈影响。同时,这一神话亦折射出了明显的历史意识,在远古时代,大同江流域就与我国大陆有着人员或信息交流,就神话的固有内容来看,将箕子东来认定为历史事实。     

蛇胸腺基质细胞发育分化的超微结构研究

从超微结构方面对虎斑颈槽蛇（Ｒｈａｂｄｏｐｈｉｓｔｉｇｒｉｎａ）胚胎期间胸腺基质细胞的发育进行了观察分析．结果表明,胸腺上皮细胞在胚胎发育１１～１２期呈单一的淡染细胞类型,到１５期出现深染细胞类型,１６期胸腺皮质和髓质基本形成,胸腺上皮细胞也和成体的胸腺一样分化为被膜下上皮细胞、血管周上皮细胞、皮质上皮细胞和髓质上皮细胞．胸腺巨噬细胞和幼肌样细胞分别出现于胚胎发育１４期和１５期,随后细胞逐渐发育成熟,细胞数量增多;到胚胎发育１６期,它们分别分布于胸腺皮质和髓质．另外,在胚胎发育１４期,还可见到浆细胞样的细胞     

“武王代纣”中的巴人巴舞

武王伐纣中的前歌后舞,实际上是巴人的巫舞,是戴虎面具的图腾舞。巴人图腾舞在牧野之战中起了决定作用。