对文明进程中道德差异的思考

人类社会文明发展的历史证明 ,道德是推动其不断进步、演变的重要力量 ,而在现代社会中 ,现存道德还表现在它不再只是具有某一族群、某一区域的特征 ,而是在世界范围内进行相互比鉴、相互碰撞、相互磨合 ,这种现象随着科学技术成果转换的加快和知识经济的推演将会表现得越来越明显。     

《易经》的文化沉积与写作年代

《易经》有几点可以表明其写作年代的文化沉积:隐晦的图腾意识;"利建侯"的社会环境;以"邑人"为庶民的社会分层;不使用"哉、矣、也、乎"等语气词的语言风格。根据这些文化沉积推断,《易经》成书于殷末。     

从原始宗教礼仪看原始音乐

中华民族是一个重视礼仪的民族,中国传统音乐中渗透了大量的礼仪精神内容。本文通过原始宗教礼仪这一角度作为切入点,论证了原始宗教礼仪与原始音乐之间有着密切的联系,并对该时期音乐的作用与内涵进行了比较客观的评价。     

禁忌:类同于法律属性的初级社会控制形态

禁忌作为人类社会曾经普遍存在过的一种特殊的社会规范形式 ,在很大程度上扮演着法律的角色。随着社会的发展 ,那些为大多数社会成员所公认的禁忌成为习惯法或法的组成部分 ,巩固了它作为社会控制方式的强制性和权威性 ,并成为法律的重要渊源之一。     

打“虎”莫做孤胆武松

《资治通鉴·唐记二十六》曾记载唐睿宗说过的一段话：“鹰搏狡兔,须急救之,不尔必反为所噬。御史绳奸慝亦然。苟非人主保卫之,则亦为奸慝所噬矣。”这是针对当时的御史杨孚讲的。御史就是监察官,身为御史的杨孚不畏权贵,履职尽责,弹纠了不少朝廷当时位高权重的人的过失,于是,他们联合起来在睿宗面前诋毁杨孚。睿宗对杨孚给予了及时的保护,让那些作奸犯科的权贵得到应有的惩罚,与此同时,在朝堂上树立了典范,让更多的御史言官敢于以杨孚为榜样,履职尽责,当时的官场风气也有了好转。     

睡虎地秦简所见秦代教育制度论析

睡虎地秦墓竹简的发现,为研究秦代教育提供了新材料,竹简的若干条目客观反映了秦代官员教育和基层民众教育的基本情况。通过分析简文,可知在"以法为教,以吏为师"的政策下,无论是高级官吏还是普通民众都具有相当的知识水平,这有助于对秦代教育做重新的审视。     

藏族风马旗观念的起源与民俗象征

在藏族风马旗的起源研究中,一般认为它与阴阳五行思想密切相关.本文作者认为风马旗起初的观念可能与上古时代(公元前12世纪)中亚、东亚地区的英雄崇拜与祭祀地神以求福禄有关.另外,风马旗中"五兽"及其所代表的"四方"概念,除了包括阴阳五行、佛教、苯教等的信仰象征以外,它还可能代表着早期藏族氏族图腾象征,或许还寓意着藏民族形成乃至国家(如吐蕃)形成的思想.     

民间东方艺人的泥土风范——谈吉祥物“山东虎娃”

中国古代文化史上曾经有过"龙文化"、"虎文化"、"羊文化"等不同的历史时期,也曾经有过"龙虎并存"的时代,它们都对中华民族品格的形成产生了深远的影响。龙、虎、羊在五千年的时空长河里即保持着各自的独     

图腾文化与“S”形的表意构造——甘肃秦安羊皮鼓舞表演队形的文化含义

秦安羊皮鼓舞是广泛流传于甘肃天水一带,以羊皮鼓为基本道具的一种民间祭礼歌舞活动.由于其特殊的地理位置,因而较为纯粹地保留了原有的形态特征.本文以该活动中舞蹈表演场图所展示的"S"形为研究对象,试图解释其与当地民众的信仰及图腾文化的渊源.     

生态意识观照下的民族文化心理——评李传锋的长篇动物小说《最后一只白虎》

李传锋主要耕耘于动物小说,描绘民族土地上的生态资源.李传锋的动物小说具有浓厚的生态内蕴,探讨动物的习性,张扬动物的生命本能.作者推崇人与自然的有机契合,在生态意识的观照下再现新时期土家族的民族文化心理和民族文化精神,渗透着强烈的民族忧患意识和人文关怀.