三角帆蚌(Hyriopsis cumingii Lea)血细胞初步研究

通过对三角帆蚌血细胞进行电镜观察,并根据形态特征将其血细胞分为三种类型,即无颗粒细胞、小颗粒细胞和大颗粒细胞.这三种血细胞不但各有其功能,而且能协同作用担当起机体的免疫防御反应.     

前行与复归:晚清女学生的形塑

晚清女性因承载国人对现代民族国家的想象而走出闺阁、走入学堂。教育经历、学习体验、同学情谊等将她们联结起来,形成了一个新的性别群体——女学生。在对女学生的形塑中,学校从入学资格、教育目标、学生管理、服饰仪容、道德行为等方面对其予以多方规训;女学生则因自我意识的觉醒,在人生目标、知识学习、性别意识、社会行动等方面进行了自我塑造。保守与趋新相互裹挟的变革张力中,女学生呈现出多重面相——她们既是国族建设的基石,又是男性欲望的对象;既是学生装的仕女,又是摩登的时装女郎;既是朋辈的偶像,又是社会的异类。前行与复归的纠葛,不仅映射了晚清女子教育发展的复杂面向,而且投射出中国现代化的暧昧与矛盾。     

新历史主义文学批评实践及其文化功能运作

新历史主义批评选择文艺复兴时期的文艺作品作为主要批评对象,旨在寻找一方文化演示的舞台。它将文学文本当作文化文本解读,发掘、建构了一个庞大而复杂的文化意义系统。它改写作品“历史”,突出“自我形塑”的力量,并用隐喻式结构表达出来,整个批评操作过程,都是一种文化功能的体现。     

智能时代教师道德发展要求与形塑路径

教师道德是指一定社会的人们对教师与社会、教师与他人(主要指向学生)、教师与自身应然关系的反思、认同和实践,以及在此基础上形成的关于教师应当如何的观念、品格、规范和行为。从教师道德形塑与发展演变历程来看,教师道德形塑在近现代社会超越了古代封建社会的“神权形塑”,注重他者形塑,具有浓厚的科技形塑意味,主要表现为职业化、功利化、标准化取向。但随着科技的进步,教师道德形塑在发展进步的同时逐渐被异化。智能时代对教师道德形塑提出了新的发展要求,使其呈现出不同于以往社会的新形态,主要表现为：从他者形塑转向自我形塑,从被动转向主动,从关注自我转向自我与他人并重,注重协同发展。因此,智能时代教师道德形塑应坚持习近平新时代中国特色社会主义思想,注重从他者形塑走向自我形塑,注重构建教师道德发展共同体,即以“教师—人工智能—教师”互动的道德教育平台作为教师道德发展共同体的存在基础,以“相互融合、协同发展”作为教师道德发展共同体的生长条件,以“自爱”和“他爱”并重、加强情感投入作为教师道德发展共同体的交往途径,促进智能时代教师道德修养不断提升和完善。     

轮岗教师乡土情感的缺失表征、根源及文化形塑

基于文化唯物主义理论视域，轮岗教师的乡土情感具有深刻意蕴，具体体现于：轮岗教师是认同乡村生活方式的“局内人”、是推动乡村学校发展的“同行者”、是担负乡村社会责任的“新乡贤”。目前，在轮岗交流实践中，存在着部分轮岗教师对乡村学校发展持“事不关己”态度、对乡村生活方式难以或不愿认同、乡村社会责任担当意识薄弱等问题。其原因在于：轮岗教师的教学岗位变动较频繁，乡村公共文化生活吸引力不足，轮岗教师对自身的角色认知不到位。对此，需要通过以下举措形塑轮岗教师的乡土情感：健全乡村学校组织文化，增强轮岗教师的“主人翁”意识；重构乡村公共文化生活，提升轮岗教师的乡土认同感；明确乡村社会文化身份，引导轮岗教师的责任行为。     

据之以史实：1940年宁波鼠疫“敌机散毒”记忆之形塑

1940年宁波鼠疫“敌机散毒”是侵华日军在中国战场首次细菌战实战试验造成的罪行，近年来引起学界关注，产生了一批梳理先期史料和发掘新史料基础上的研究成果。历史真相是人类记忆呈现的真实。有关1940年宁波鼠疫“敌机散毒”之历史记忆，大致由1940—1941年间宁波当地的新闻报道、医疗卫生人员工作报告等的初始记忆、1949—1950年间伯力审判后宁波鼠疫受害人和鼠疫防疫工作人员的控诉记忆和20世纪60—80年代亲历者的“三亲”访谈回忆不断形塑而成。“敌机散毒”这一层累之记忆史绝不是臆想、编造或虚构，可为确证侵华日军细菌战罪行提供新的证据。     

南戏《白兔记》与藏戏《朗萨雯蚌》主人公悲剧命运比较

南戏<刘知远白兔记>的主人公李三娘和藏戏<朗萨雯蚌>中的主人公朗萨,分别代表了我国封建社会和封建农奴社会家庭暴力下妇女的悲剧命运.通过对两位不同民族女性的悲剧命运进行比较,可以探究古代藏、汉民族下层妇女相似的生存状态及其相异的文化心态.