浅议融媒时代电视的出路

随着"融媒时代"到来,传统的电视、广播、报纸等媒体重视与满足人们的娱乐需求,才会开拓出一条广阔的发展道路。     

再谈媒介融合——基于媒介融合理论和现实的重新考量

媒介融合虽然是传媒界理论和实践的共识,但在认知和实践上出现了一定的误区,融媒时代尚未表现出它应有的形态来.分析媒介融合存在的概念不清、相互矛盾等理论缺陷,探讨媒介融合实践中的问题及其原因,展望媒介融合的发展方向.     

知青精神照亮我的人生路

我是《老年世界》的忠实读者.最近看到《老年世界》又增加了《草原知青》栏目，十分高兴，因为我也是上百万草原知青中的一分子。现在我想把自己在农场、兵团16年的经历和思念之情告诉《老年世界》的读者朋友们，因为当年的兵团战士如今大都跨入了老年人的行列，让我们共同在老年世界怀想知青岁月，重温知青精神。     

论声乐教学管理中的情与声

歌唱艺术不仅应包括发声技巧，还应具备感人至深的艺术表现手段，歌者要把纸上死的东西唱成活的，并进一步雕琢成艺术品，必须要一番苦功。徒开丰富的联想，产生多样的，具体的、内心现象，给内心感受提供依据，使创作思维和表现活跃起来。     

刘喜容大姐的那书那画那些事

一部自传，似涓涓溪流，娓娓道出刘喜容大姐平凡而令人敬重的人生。刘喜容大姐的绘画，观之令人惊叹，年近七旬学画，十年笔耕不辍，是出于对书画的热爱，还是对从事书画的老儿子未完成事业的延续？或是缅怀思念之情，让这位饱经风霜的老人提笔书梅、兰、竹、菊，绘牡丹、荷花，及山水画。刘姐的认真是出了名的，工作和绘画仿佛并蒂莲，一根茎上两朵花。花鸟画，色彩凝重艳丽；春夏秋冬的虾虫活灵活现；山水，空灵又鲜活。大姐的画作多次获奖。     

经与权的统一：孟子之礼学微探

孟子继承自周公、孔子以来关于礼学的思想传统，在礼坏乐崩的历史背景下，面对别人的违礼行为，用自己的身体力行维护了宗法等级制度下的礼学传统，本文用王驩参加葬礼时，孟子对礼的维护作具体说明；同时，孟子礼学思想又以其性善论思想为基础，强调礼本于情而作，这种因性而情的性善论而使得在礼和情发生冲突时，使得为寻求礼的权变性和灵活性成为可能，本文用“嫂溺救之于水”的例子作具体说明。通过这两个例子可以窥探到，在礼坏乐崩的时代背景下，孟子对礼的精神的注重，逐渐实现了礼从礼仪到礼义的推进和转变。在维护圣人礼乐原则的同时，要谨于心。又要结合实际情况，做到因情行礼，切勿被礼的形式所束缚，真正做到行于礼，从而实现孟子之礼“经与权”的统一。     

离婚家庭祖孙情伤

“儿子离婚，我见不着孙子了!”这是很多老年朋友面对离婚的儿子、女儿最常抱怨的一句话。“都说隔辈亲，我现在是隔辈难。”他们说，“想看一眼亲孙子，不仅在家得求爷爷告奶奶拜托儿子把孙子接来，还得祈祷前儿媳、前亲家别阻拦。”可作为监护人的一方，打着“为孩子好的旗号”，时常明里暗里拒绝对方老人看望孙子的要求，她们说：“前公婆有了新儿媳、后孙子，他们的爱已经分割，我的孩子去了会心痛。”真的如此吗？其实，一旦孩子彻底见不到“那边的人”，岂不是连一点点爱都感受不到了么？     

马一浮与朱光潜诗学观比较

马一浮的诗学观是面向传统的;朱光潜的诗学观是面向现代的.诗学方法上,前者侧重整体思维的综合性;后者侧重个体美感经验的分析.无论是以中化西,还是以西化中,最后得出的是一个重构的新的体用(中西互为体用)关系.诗的创作上,俩人似乎都非常强调作诗需要有涵养工夫,但马有玄学倾向,朱则偏于科学.尽管有这些不同,但都丝毫不能抹杀两位学者思想系统的中国立场.诗教观上,马朱则还有形而上和形而中的分别;马的诗教偏向主仁,朱的诗教偏向主情.二人的诗学观甚而是文化观都可以说是异曲同工、殊途同归.     

浅谈班主任工作中的“共情”沟通效应

学生的思想问题,有很多涉及到心理方面,所以需要从心理的角度加以分析和解决。《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》明确指出,应通过各种方式,对不同年龄层次的学生进行心理健康教育和指导,帮助学生提高心理素质、健全人格。由此可以看出,在新形势下,德育教育的内容在不断地完善与充实。     

怀旧享受暮年的欢乐

老年人喜欢怀旧。如果一味沉湎于往事，会使人情绪忧郁；而我则顺其自然，以积极心态面对怀旧，不仅充分享受了对岁月的眷恋之情，而且从怀旧中获得暮年的欢乐。