刘喜容大姐的那书那画那些事

一部自传，似涓涓溪流，娓娓道出刘喜容大姐平凡而令人敬重的人生。刘喜容大姐的绘画，观之令人惊叹，年近七旬学画，十年笔耕不辍，是出于对书画的热爱，还是对从事书画的老儿子未完成事业的延续？或是缅怀思念之情，让这位饱经风霜的老人提笔书梅、兰、竹、菊，绘牡丹、荷花，及山水画。刘姐的认真是出了名的，工作和绘画仿佛并蒂莲，一根茎上两朵花。花鸟画，色彩凝重艳丽；春夏秋冬的虾虫活灵活现；山水，空灵又鲜活。大姐的画作多次获奖。     

经与权的统一：孟子之礼学微探

孟子继承自周公、孔子以来关于礼学的思想传统，在礼坏乐崩的历史背景下，面对别人的违礼行为，用自己的身体力行维护了宗法等级制度下的礼学传统，本文用王驩参加葬礼时，孟子对礼的维护作具体说明；同时，孟子礼学思想又以其性善论思想为基础，强调礼本于情而作，这种因性而情的性善论而使得在礼和情发生冲突时，使得为寻求礼的权变性和灵活性成为可能，本文用“嫂溺救之于水”的例子作具体说明。通过这两个例子可以窥探到，在礼坏乐崩的时代背景下，孟子对礼的精神的注重，逐渐实现了礼从礼仪到礼义的推进和转变。在维护圣人礼乐原则的同时，要谨于心。又要结合实际情况，做到因情行礼，切勿被礼的形式所束缚，真正做到行于礼，从而实现孟子之礼“经与权”的统一。     

离婚家庭祖孙情伤

“儿子离婚，我见不着孙子了!”这是很多老年朋友面对离婚的儿子、女儿最常抱怨的一句话。“都说隔辈亲，我现在是隔辈难。”他们说，“想看一眼亲孙子，不仅在家得求爷爷告奶奶拜托儿子把孙子接来，还得祈祷前儿媳、前亲家别阻拦。”可作为监护人的一方，打着“为孩子好的旗号”，时常明里暗里拒绝对方老人看望孙子的要求，她们说：“前公婆有了新儿媳、后孙子，他们的爱已经分割，我的孩子去了会心痛。”真的如此吗？其实，一旦孩子彻底见不到“那边的人”，岂不是连一点点爱都感受不到了么？     

马一浮与朱光潜诗学观比较

马一浮的诗学观是面向传统的;朱光潜的诗学观是面向现代的.诗学方法上,前者侧重整体思维的综合性;后者侧重个体美感经验的分析.无论是以中化西,还是以西化中,最后得出的是一个重构的新的体用(中西互为体用)关系.诗的创作上,俩人似乎都非常强调作诗需要有涵养工夫,但马有玄学倾向,朱则偏于科学.尽管有这些不同,但都丝毫不能抹杀两位学者思想系统的中国立场.诗教观上,马朱则还有形而上和形而中的分别;马的诗教偏向主仁,朱的诗教偏向主情.二人的诗学观甚而是文化观都可以说是异曲同工、殊途同归.     

浅谈班主任工作中的“共情”沟通效应

学生的思想问题,有很多涉及到心理方面,所以需要从心理的角度加以分析和解决。《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》明确指出,应通过各种方式,对不同年龄层次的学生进行心理健康教育和指导,帮助学生提高心理素质、健全人格。由此可以看出,在新形势下,德育教育的内容在不断地完善与充实。     

怀旧享受暮年的欢乐

老年人喜欢怀旧。如果一味沉湎于往事，会使人情绪忧郁；而我则顺其自然，以积极心态面对怀旧，不仅充分享受了对岁月的眷恋之情，而且从怀旧中获得暮年的欢乐。     

至情人性的崇拜--明清文学佳人形象诠释

在明清文学佳人形象的基本要素中,色即自然美是人的外在美,才即才能美是人的内在美,而情即情感美是贯穿于内外、流荡于心灵的人性底蕴之美.色、才、情三要素交相渗透,构成鲜明的人格美、人性美.明清文学家大量塑造佳人形象,不仅反照出文人对理想的社会人生的心灵幻设,更映射出文人对理想的至情人性的精神崇拜.但是他们从中所获得的仅仅是一种虚幻的自我实现,一种浅薄的自我价值.     

蔡元培的桑梓情

蔡元培先生是一位忠诚的爱国者,其终生不渝的乡情,正是他爱国理念的一种表现.蔡元培一生为故乡绍兴做了许多有益的工作,诸如发展地方教育、弘扬古越文化、移风易俗、表彰先烈、提携乡贤等等.其爱国爱乡、造福桑梓的精神,值得后人永远缅怀并发扬光大.     

情、事、理三种统系——王葆心文章发展史观研究

近代著名学者王葆心的《古文辞通义》体系周备,广征博引,融贯己意,对古代文章学理论具有某种集成意义。王氏从古代文体分类切入,归纳出述情、纪事、说理三种统系以展示古代文章发展轨迹。说理文远祖《易》,近宗庄周;述情文远祖《诗》,近宗屈原;纪事文远祖《书》、《春秋》,近宗《左传》、《史记》。三统之中,述情、说理或盛或衰,而纪事文“适中常存,不昌亦不衰”。两汉至清初,文章发展呈三统平排、侧注交替递进之迹,汉文三统平排,魏晋六朝侧注于述情;唐文三统平排,宋至清初侧注于说理。其中,东汉、中唐为迁转之关纽。清代桐城派兴起后,文坛由唐宋文派（方、姚）而汉魏六朝文派（刘开、曾国藩、阮元等）,进而周秦诸子文派（龚自珍、魏源）,“如倒啖蔗境而备衍之”。中国古代学术、文章同源,学术之影响于文章,有迹可循,如东汉至六朝,卜（子夏）、荀之学盛则马、杨之述情文派兴;宋至清初,曾、孟之学盛则董（仲舒）、刘（向）之说理文派兴。清代文派递进亦与学派同步,实乃宋代以来文坛侧注说理风尚的必然趋势。