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921.
何继军 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2009,31(6)
成书于南唐保大十年(952年)的禅宗文献《祖堂集》,口语化程度很高,主要记载禅僧们的机语问答,疑问代词非常丰富。其中"什摩"出现1049次,作定语529次(占总次数的一半以上),作主语仅1次。从语义功能看,作定语的"什摩"有疑问和非疑问两种用法,其中疑问是"什摩"的典型用法,非疑问是其引申用法,二者共存于《祖堂集》中。作定语的"什摩"表疑问占多数;非疑问用例不多,以反诘为主,大多保留到现代口语中;虚指、感叹用法最少,在《祖堂集》中刚刚萌芽,主要是这些用法的疑问功能较弱,虚化程度不高,不会高频出现于早期文献中。 相似文献
922.
胡义成 《长安大学学报(社会科学版)》2006,8(1):80-90
作为关中文化开头的两大篇章,“周”与“秦”已经转化为关中隐型文化中的互补结构,其“抑商”本色在“汉唐文化”中也表现得十分鲜明。以“抑商”为底色和以“周秦互补结构”为政治基调的关中隐型文化还表现为“儒道互补”、“儒法互补”和“儒佛互补”等。这种以多重互补为特点的“抑商”的关中隐型文化,在中国文化发展的早期独领风骚,但随着资源配置方式对市场化的吁求日益强烈,它只能陷于落后,其出路在于从“抑商”向“重商”转型。 相似文献
923.
我国传统的环卫服务体制是街道环卫所集管理、生产与供应为一身,带来环卫服务的低效率.环卫服务体制改革方向是把环卫服务的消费者、供应者、生产者分开,同时采用多样化的方式,将它们有机连结起来,合作生产.区分供应与生产,有利于我们科学地认识公共服务的本质及其运行规律. 相似文献
924.
每一种哲学都内在地蕴涵着一种特殊的哲学思维方式。而每一个时代的哲学家几乎也都希望自己的哲学能够为人们提供哲学思维方式上的指引。西方哲学史是一部批判与创造的历史。同样,批判的思维方式在中国哲学发展中也有着特殊的表现形态。批判的思维方式作为哲学思维方式中持续的、巩固的、最基本的思维方式,成为其不断变革的内在动力。以批判的思维方式为视角对中西哲学进行比较研究,是我们今天进行哲学思考的一个必要的切入点,也是中西哲学实现融通的必然之路。 相似文献
925.
当代中国多元文化的冲突与互补 总被引:2,自引:0,他引:2
李金蓉 《山东科技大学学报(社会科学版)》2004,6(2):34-37
在我国 ,多元文化之间因价值指向上的差异以及对文化资源、文化权利的争夺 ,造成文化领域中的冲突不断。但文化冲突并不表明文化断裂 ,多元文化之间相互渗透和优势互补的一面更为突出。从中国特色社会主义文化建设这一总体文化要求目标出发 ,不仅要宽容地对待多元文化的存在 ,还应通过积极的文化战略 ,建构合理的文化秩序 ,促进整个文化健康、和谐、全面发展。 相似文献
926.
刘秀玲 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2006,22(6):57-62
利用海峡两岸进出口数据测算中国大陆与中国台湾之间的贸易互补性,其结果显示:中国台湾出口与中国大陆进口之间的产业间贸易互补性极强,中国台湾进口与中国大陆出口之间的产业间贸易互补性较小;海峡两岸在钢铁、机械用具及其零件和电机设备及其零件三种商品上处于产业内贸易互补状态。 相似文献
927.
走向儒道互补──对曹植人格建构的动态考察 总被引:2,自引:0,他引:2
孙明君 《清华大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
本文考察了曹植儒道互补人格生成的动态历程,进而从中国古代士──诗人人格发展的大系统中审视了曹植儒道互补人格的历史意义。作者认为,曹植人格分为前后两期;一系到挫折导致了曹植人格的裂变与重构;曹植儒道互补人格的内涵是顺人(即服从专制主)而不失己(即不失平治天下之志向,不失超旷逍遥之襟怀);此一人格的生成标志着中国古代士──侍人基本人格模式的确立。 相似文献
928.
929.
930.
付文科 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2014,(6):32-38
中国文化心理格局是儒道互补,中国传统文化的中心是人生哲学,人生哲学的核心是生涯发展思想。儒家孔子从"工作满意度"的角度出发建构了生涯发展的"线性标准模型",而庄子则从"生活满意度"的角度出发建构了"浑沌生涯发展模型"。孔子的模型可以用X=T+E或Y=F(X1,X2,X3,X4……Xn)这两个数学模型来揭示生涯发展的线性规划性;庄子的模型可以用Y=F[X1(t),X2(t),X3(t),X4(t)……Xn(t)]这个非线性数学模型来揭示生涯发展的混沌性。"工作满意度"与"生活满意度"这对矛盾在个体的生涯发展过程不断地冲突与调试,在生涯周期的各个阶段达到基本的平衡,这就是生涯发展思想的儒道互补。 相似文献