融通·再造·升华——林非散文的精神向度

作为精神世界的文学表达,林非散文饱含了“精神”的质素,并在作品中起到关键和枢纽作用.林非散文不仅“精神”富足,更有“精神”的方向、厚度、品质和高度,它能在博采众长的基础上融会贯通,并进行新的创造和艺术的升华,从而形成自己独特的“精神”高标和亮色.具体而言,林非散文经过长久的沉潜、育化、琢磨和冲击,在传统与现代、小我和大...     

加强应收账款管理之我见

目前,我国企业采用赊销方式销售产品的现象非常普遍。如应收账款不能及时回收产生坏账,势必会影响到企业资金的正常周转。因此,加强对应收账款的管理显得十分必要。本文着力对如何加强应收账款的管理作了详细阐述,提出了一些见解和见议。     

高层言论

正习近平中共中央总书记、国家主席、中央军委主席推进京津冀协同发展,要立足各自比较优势、立足现代产业分工要求、立足区域优势互补原则、立足合作共赢理念,以京津冀城市群建设为载体、以优化区域分工和产业布局为重点、以资源要素空间统筹规划利用为主线、以构建长效体制机制为抓手,从广度和深度上加快发展。2014年2月26日在北京主持召开座谈会专题听取京津冀协同发展工作汇报时     

论以德治军与依法治军的互补关系

本文主要阐释了以德治军与依法治军互补性关系得以成立的前提 ,以德治军与依法治军的互补作用 ,以德治军与依法治军互补作用的结合对我军现代化、正规化和革命化建设的现实意义及德法兼行、共治我军的初步构想。     

上古汉语“方式+结果”动词研究

通过词义、句法语义和音义匹配等方面的综合考察,发现上古汉语中存在一些“方式＋结果”动词,包括表致死义的“弑”类动词,表断折义的“截、斩、拉”,表分离义的“剖”,表使出义的“抉”,以及通过音变构词派生出的“贯＿去、染＿去”。这些动词所处的语义场中通常存在一个作为上位词的“致使＋结果”动词,且在上古汉语中都没有相配的表状态...     

以道家为根柢的儒道互补--冯友兰新理学的哲学归属

本文从哲学本体论视角立论 ,试图证明冯友兰新理学的哲学性质在本土化意义上置根于道家 ,冯氏不是新儒家 ,而是新道家 ;但同时承认 ,就文化意义上 ,说冯友兰是新儒家可以成立。就“道统”意义而言 ,中国人追求真理的传统是一个儒道互补的动态平衡过程。冯友兰作为一代宗师 ,他为种族生存权和文化合法性奋斗终身 ,因此 ,他的“接着讲”决不仅仅是接着哪一家来讲 ,虽说他的新理学之根柢确在道家。     

论《韩诗外传》的黄老思想

西汉初年 ,黄老思想十分流行 ,甚至一度为统治思想。其时的儒学家也多采黄老之说 ,使其与儒家思想并融。韩婴在其《韩诗外传》中就吸收了大量黄老思想。他在引《诗》时 ,又同引《老子》 ,使儒、道二家经典同存于一章之中 ,而所引《老子》与《诗》 ,在同章中都是与同一人事或道义相发明的。这种对《老子》的引用 ,从不同方面体现了西汉初的儒家对黄老思想的认同 ,以及儒、道典藉并存而不悖的观念。韩婴着重关心黄老的治国、养生理论 ;他在采用黄老观点时 ,往往与儒家思想相发明 ,以黄老来说明儒家 ,其基本立场仍是儒家的。这种情况是汉初与民休息的政治方略的理论需要 ,也是中国文化史上儒道互绌互补的又一例证     

马克思主义哲学中国化的初始文化视域

在促进中国传统文化走向现代化的进程中,马克思主义哲学中国化是一种独特的启蒙,这种启蒙是根据中国历史和具体国情对文本阐释的过程。作为历史悠久的文化模式,中国传统文化促进马克思主义哲学的丰富与发展,两者的分殊与融通呈现中国马克思主义哲学的独特品格。作为对“实践的唯物主义”的创造性阐发和应用,在推动新民主主义革命走向胜利的过程中,毛泽东哲学是马克思主义哲学中国化的思想结晶。     

自由与道德辨略

表面看来,道德与自由是约束与反约束、规范与反规范的对立关系。但一旦深入探究二者的内在联系时,就不难发现:自由既是道德的叛离,又是道德的前提;道德既是自由的束缚,又是自由的保护;二者统一于人类的价值活动中,并共存互补,相得益彰。     

关于反义义场的两点思考

黄廖本《现代汉语》（增订五版）讲到语义场问题时,提出反义义场中互补反义义场＂在特定情况下＂可以向极性反义义场转变的观点,这种说法值得怀疑。义场的转变其前提条件仍然要保证在同一语义范畴内进行。如果在讨论转变中语义范畴发生变化,就不应看作是可以转变。极性反义义场可以考虑再分类,可以分为单线式对立和卫星式对立,据此建立起反义义场的层次系统。