试析桑耶寺僧诤的焦点

桑耶寺辩论会 (亦称吐蕃僧诤 )是 8世纪由赤松德赞王主持召开的一次影响深远的佛法辩论会。会议在围绕如何修行成佛的问题上提出了顿悟和渐修两种方法 ,故又称“顿渐之争”。围绕这两大问题 ,双方具体讨论了“佛性论”和“观心与观行” ,这也是桑耶寺辩论会争论的焦点或核心     

饮酒

平素在家,爱饮一杯红酒,酒为自酿,不拘优劣,但得那苦苦涩涩的滋味,皱眉苦脸下咽时,就有了快乐,随了淡淡晕晕的感觉,一点点渗透出来。久而久之,酒量微涨,酒瘾竟然也上来了。午间聚会,一干人等,敬酒不绝,走马灯一样轮换。推杯换盏,室外寒气刺骨,室内却春意融融。女人艳若桃花,男人豪气扑面,哧溜下肚,赤头胀脸,却也得意。饮得几盏下肚,不觉飘飘然,通身麻酥酥得舒服,却又精神振奋,若踩云絮,看物皆似雾里看花,反倒越发清醒。故世上诸多事,须     

浅析神秀禅法及在禅宗史上的地位

神秀为禅修大师,年轻时即志向高远,决意超越俗世,因求禅而拜东山门下,一生身体力行,现身说法,而不落言筌;其为人宽厚待人,严于律已,处世宠辱不惊,为早年儒家正统教育及后来息习禅定揉使之然;其主要禅法"观心"、"无念"继承道信——弘忍禅法并日益精进,实为"东山法门"正统继承人;开北禅一派,使禅风影响深入京洛,是禅宗史上一代大师。但由于慧能禅系的诋毁、打击,长期以来并没有得到公正的待遇;神秀本人因重禅修而轻著述,也给后世研究增加了难度。本文试从其生平及各典籍相关记载中对他进行深入了解,从其人生经历入手,探讨其在禅宗发展史上的地位及其主要思想,力求一窥神秀本来面目。     

论观心与感通——哲学感通论发微

感通是中国哲学中用以表示人、物、理、事等发生某种勾连活动及其呈现状态的观念。感通论贯穿于儒家哲学主线之中，儒家心性论的主流思路揭明了感通之于心性开显的意义，即感通是心性本体的自身开显机制。感通中，观“心”即“无心”，“见”（现）天地万物之因缘整体无碍；观一心即万心，人心皆有其本源情感显现之根源，不待而与他心相即，观这“人间世”的一切境界皆“在感通之中”，见人我、物己无碍；从而，在存在观法上为个体奠立积极的生活姿态。生活相续而感通不已，观心切转的发生契机必就任一心念而言，并在实际的感通历程中具体实现出来。     

独坐观心

早就想买一套房子。愿望实现了,心也安了。小区很静。深夜,正是独坐观心的时候。不开灯,不放音乐,就这样静静地坐着。新居就是新居,空气中弥漫着天籁的蛰音和露水的清凉。微闭双目,两手轻合,就有一缕檀香袅袅地升起,渐渐朦胧了整个书斋。我的凡俗的心在这静静的氛围中被濯洗得晶莹剔透。曾子曰:“吾日三省吾身。”“省”的本质就是“静”。“静”是修身养性,澡雪精神的必由途径。庄子说:“圣人之心,静乎,天地之鉴也,万物之镜也。”意思是说圣人的心虚静之极,可以像镜子一样真实地反映出天地万物。这就是道教的“虚静观复法”,是人们明心见性…     

延寿观心思想考论——以《宗镜录》、《观心玄枢》为中心

观心思想是唐末、五代、宋初佛学思想家永明延寿心学思想脉络中的重要一环。延寿几乎将佛教的一切修习法门都纳入到观心的宗教实践之中,以一心释观心、以一心"妙观"统摄唯心之旨,同时又以观心坐实、印证唯心,使其宗教思想成为一个完满自足的理论体系。观心思想贯通《宗镜录》和《观心玄枢》,《观心玄枢》不仅是百卷《宗镜录》的理论浓缩,更是《宗镜录》思想的进一步深化和落实,在延寿重构心宗的过程中具有重要的地位,对后世的佛教思想产生了重要的影响。     

夜宴 跻身上流的时尚法门

这是一种“王的盛宴”，往来无白丁，出入有心意——明星以华服，展示个人品味；巨商以拍卖彰显爱心或财力；商家以规格展示品牌形象；而有些混迹其间的人，正在达成自己的秘密心愿——要么恕结识权贵，达成交易；要么只想变成声色犬马的社交动物。场内流光溢彩，觥筹交锚间，各得其所。     

创意:广告商盘点地产营销

广告,顾名思义为广而告之.它是商业竞争的必然产物.因此,是否有冲击力和是否为大多数人所认可便成了广告好坏与否的重要标准.而在广告越来越多的当代社会,广告公司生存的不二法门便是创意.