图像意识的四种形态及其认识论阐明

图像意识就是指与图像有关的意识,它在广义上不仅包括以照片、图画、影像等为对象的图像感知行为,也包括了本源性感知和简捷性感知的表象直观行为,甚至还包括非直观的符号表象行为;从现象学角度对这四种图像意识行为进行认识论阐明,不仅可以把握图像的意义结构,而且还可以深究主体观看的行为及其能力,从而进一步深化当前的视觉文化研究。     

乐观看待未来

无论是本国的统计机构进行的心理分析。还是欧洲知名公司的问卷调查,俄罗斯年轻人的生活乐观指数都远远高于欧洲其他国家,也就是说,俄罗斯的年轻人更看好祖国的未来,更积极地面对生活。这与我们事先从某些消极的俄罗斯人所表现出的激进做法有很大出入。     

投影银幕的分类及物理特性

银幕的分类按其依据的不同可以分为不同的种类，通常依据其投影观看方式将投影银幕分为反射式(又称”正投幕”)和透射式(又称”背投幕”)。正投银幕的投影机与观众位于银幕的同一侧，靠反射光来观看投射的图像；背投银幕的投影机与观众处于银幕的两侧，靠银幕的透射光来观看图像。本投影技术系列文章将根据银幕的相关国家标准和行业标准对投影银幕的相关技术，包括分类、技术参数及测试方法、     

日本文学中的“成都”都市景观书写

日本文人对“成都”都市景观的跨文化“观看”与书写主要聚焦在成都自然景观、成都人文景观和成都风物景观三个方面,是巴蜀文化在日本传播及影响的有力明证。其中,日本文人对成都自然景观的书写首先关注的焦点是作为千年古都的蜀都/成都的“气派”“安逸”,同时还有成都之“第一乐园”望江楼、“蜀都最繁华”之东大街、“坚固精致”之九眼桥和安顺桥以及被誉为日本“鸭川”之锦江。成都人文景观资源丰富,而吸引日本文人并令其赞叹不已的则主要是“锦官城外柏森森”的武侯祠、“水光竹影城西路”的杜甫草堂、“宫中的第一杰作”青羊宫、“神圣”的文庙、“日本见不到”的惜字塔等人文景观。对成都风物景观的书写多集中于被赞为“华人的俱乐部”的成都茶馆、蜀都的交通工具轿子和花干儿、昙花一现的东洋车和马车以及展现蜀人之雅趣的花市等等。对日本文学中的“成都”都市景观书写进行美学层面的理论烛照,可知其具有地域化、景观化、文化化、多元化、奇异化、他者化等特质。     

论 元 观 看——新的观看原则在崛起

观看是视觉实践的重要内容。元观看是新的观看原则中的基本单位,元观看组成框定观看。元观看虽然诞生在后现代艺术氛围中,但却广泛应用于视觉文化领域。元观看在视觉实践中锻炼视觉思维、提高视觉素养、批判视觉权力,并借此阐释新型视觉经验。     

聪明人的生财之道

好奇酒吧 泰国有一家酒吧，门口横放着一个巨型酒桶，桶上写着“不准偷看”。过往行人无不觉得好奇，非要看个究竟不可。于是便将头伸进桶里观看，观看时不仅可以闻到一股扑鼻的酒香，而且还可以看到桶里写着：“本店美酒与众不同，请饮用”。这一招果然勾起了许多人的酒兴，他们纷纷走进酒吧，一饮为快。     

艺术品的观看与欲望

在作为自我投射的审美活动中，审美主体在虚构、幻想的世界中表述了自身的欲望，又满足了自身的欲望，艺术品在这一点上对于观者而言，就成了他的欲望乐土。     

从宏观和微观看性别比

和谐社会的构建，需要和谐人口结构的支撑。本文从不同角度探讨了失调的原因，并且从宏观和微观两个方面指出了应对这一问题的对策。     

图像的观看之道——由约翰·伯格艺术理论引发的思考

何为"观看"?"观看"是一切艺术的出发点,是先于语言的一种存在。图像时代的观看是要在与观者的交流中进行的,以观者为维度理解图像的价值和意义,建立物我之间的本质联系。文章沿着从古至今的历史发展进程对"观看"进行了分析,认为图像的观看之道由传统观看理念发展至今,其中最为重要的改变就是主体意识的觉醒。