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101.
李瑛 《中华儿女(海外版)》2014,(5):46-47
读瞿倩梅的作品,首先被她作品中所具有的磅礴气势所震撼。厚重的高岭土,几百斤重的方钢铁柱,同时佐以大漆、麻绳、普洱茶汤等自然材料,所有这些构成了她画面的主体。瞿倩梅在画面中创造了一种介于绘画和雕塑之间的第三空间,巨大的画面和复杂的肌理,以及丰满的艺术语言,给人以震撼的视觉冲击力,并赋予作品的主题和内容以鲜明的触感。 相似文献
102.
正作文是学生认识水平和语言文字表达能力的综合体现,作文教学是小学语文教学的重要组成部分。可现如今小学作文教学的现状却不容乐观。学生大多惧怕、讨厌写作,谈"作"色变;教师们亦害怕上作文课,对于"如何指导"心中茫然。学生作文中普遍存在着两大障碍:一是觉得无话可说,即缺乏材料;二是有话却说不出来,即不善表达。这就要求教师必须优化作文教学的策略,合理安排训练内容,科学地设计训练方法,适当地传授写作技巧,使学生易于动笔, 相似文献
103.
蒋立松 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2016,(3):18-23
关于中国蚕丝的起源动因有三个基本的假说:源于食、源于衣、源于信仰。笔者论证了蚕丝文化起源于信仰,认为蚕丝与其他吐丝动物作为一种类的概念,始终与白裤瑶的生命起源、生命周期相联系。这种类的概念,一方面以"蜘蛛图案"的形式成为服饰的一部分,并在"做鬼"的仪式行为中得以操演,成为白裤瑶"巫"的一部分;另一方面又以"平板丝"的形式缝缀在妇女的裙边上,并在人生礼仪中加以运用。对蚕丝的信仰渊源于对"丝"的信仰。"丝"的物质形态向符号化的转化,积淀了白裤瑶的起源传说、生命信仰,继而形成了该族群独特的信仰符号。 相似文献
104.
周计武 《上海大学学报(社会科学版)》2016,(4):132-140
视觉文化转向使视觉形象日益成为文化研究中的核心问题。形象之所以具有魔力是因为它拥有光韵。光韵具有不可接近的神圣性、此时此地的本真性和凝神静观的视觉性。在本雅明的形象思考中,以波德莱尔、普鲁斯特、卡夫卡等为代表的先锋艺术是一种形象被"祛魅"了的艺术,即"后光韵"艺术。"形象的祛魅"有两个层面的内涵:一是形象的去神圣化,即打碎笼罩在形象周围的神圣光环,使其人性化、世俗化;二是形象的去审美化,即打破美的形式规范,使形象变形、扭曲、夸张,以碎片化的形式呈现"片段的、谜一样的视觉形象"。 相似文献
105.
"暖男"符号的构建作为社会实践的结果,特别是其文本特点,再现了当前社会环境下的两性之间的关系和体验,同时,它作为实践意识和符号系统,再次作用于当前的性别关系之上。在父权核心的性别话语体系中,暖男符号体现了女性的自我意识和诉求表达,还颠覆了传统的性格气质二分方式,对体现男性群体在当前市场化、国际化和多元化社会背景中对新的角色规范需求的焦虑和认同的矛盾,具有重大意义。 相似文献
106.
107.
108.
长沙太平街历史文化街区因缺乏有效的监督管理,街区视觉污染严重,整体环境较差.为改善当前视觉环境与风貌,本文从导视标识、视觉元素、公共细节等方面对视觉风貌的改良提升提出了切实的方法与途径.提出街区视觉风貌的改进应该综合考虑街区的历史文化、地域特色,实现视觉风貌与商业环境、历史文脉的契合. 相似文献
109.
110.
随着国内服装企业的品牌文化意识的不断增强,服装陈列的发展水平也逐渐提升,一些品牌已找到了和自身品牌相协调的成功的陈列方式,但还有部分服装企业在服装陈列设计中的状况不能尽如人意,影响其品牌文化的传播和产品销售。对当前国内服装陈列设计实践中存在的问题进行分析探讨,为企业陈列设计实践以启示。 相似文献