伊和他

温和慈爱的灯光照在伊丰满浑圆的脸上。伊的灵活有光的眼直注在小孩——伊右手围住他的小腿,左手指抚摩他柔软的短发——的全身,自顶至踵无不周遍,伊的心神渗透了他全身了。他有柔滑如脂的皮肤，嫩藕似的臂腕，肥美鲜红的双颐，澄清晶莹的眼睛，微低的鼻，小小的口；他刚满两岁。伊抱他在怀里，伊就抱住了全世界，认识了全生命了。     

论世界国家生成的不可能

温特主张世界国家的出现是历史的必然。他认为,微观层次上争取承认的斗争,加上军事技术发展的推动,同时受到宏观层次上无政府性的引导,终将导致世界国家的诞生。围绕着世界国家生成的可能性问题,温特与尚侬之间展开了一场小论战。温特进行世界国家的研究确有意义,但他在世界国家的界定、对他者的认识等方面存在严重缺陷,导致他实际上未能回答世界国家生成是否可能这一问题。在世界体系演变的过程中,朝向世界国家方向的内部动力不充分、外部动力不存在,因此决定了世界国家生成的不可能,我们应该从其他方向去探索美好世界生成的路径。     

拉康的说话主体理论述评

拉康的说话主体理论旨在表明，由于语言化的无意识的在场作用，主体(人)实际上并不具有传统实体式主体所标榜的意识自主性和优先性，而只是一架不停地在说又不知说些什么的说话机器；换言之，人是说话的主体，而非表达的主体。这种主体离心化的倾向也是后现代哲学共同关注的一个话题，只是由于拉康特有的精神分析学背景，使得他的说话主体理论表现为一种极端的反主体主义。     

他人优位——道家道德的枢机

相对于儒家道德的自己本位,道家道德显示的是他人优位性;它以宇宙万物的生命在整体关联性中得到诠释为理论依据,通过"不仁"等"不"行为链来完成他人优位如何可能的历程;"不"行为链顺畅运作所产生的是个人对他者的敬意,它源于个人的某种让步,其无限积淀正好成为他人优位天平的砝码.在今天资源紧缺的情况下,重新认识道家道德的本质,并使他人优位的道德资源得到活性化的使用,无疑具有重大的价值意义.     

“他者”和“绝对他者”——西蒙娜·德·波伏瓦“他者”概念之辨析

西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》是一部重要的女性主义哲学著作。但是，需要从马克思主义哲学的角度对书中的“他者”概念进行分析、探讨和研究，追问其历史溯源，揭示了“他者”概念和内在性、被动性、相异性、否定性以及恶之间的关系，从而明晰其哲学内涵，并以之反思其存在主义的女权理论，揭示其理论的研究意义。     

主体意识、女性神话与身体政治——近期美国女性电视剧的文化读解

近期美国女性剧以一种绚丽的影像话语包装激进的女性主义话语,在文本内容上,它主要在建构女性主体意识、粉碎女性神话与身体政治三方面有所突破,形成了一个彰显性别政治的女性话语空间.     

《当我们是孤儿》中身份的追寻和定位

石黑一雄的小说<当我们是孤儿>体现了作者自身的文化身份的追寻与定位,作家以主要人物不得不以一个孤儿的身份面时这个世界的悲惨命运为结局,阐述了后殖民主义人群普遍所处的漂泊不定、无根性和边缘性的生存状态,以此来表达对宗主国强加给殖民地人民的一切进行颠覆的思想.从而实现重建个人和国家历史的关系、公正地再现"他者性"、消除狭隘的民族偏见和建设美好未来的芙好理想.与此同时,小说还对西方的殖民行为进行强烈的抨击.     

雪峰语录编次考

本文对雪峰义存语录的编次及刊刻情况进行了考察,认为林弘衍编次<雪峰真觉禅师语录>之前,宋、元、明各代皆有雪峰语录之编次与刊刻.林弘衍热心佛教事业,于崇祯年间对雪峰语录进行了校定,成为现在通行的雪峰语录的祖本.文中对林弘衍编次雪峰语录进行了比较详细的考察,对日僧卍山道自修订雪峰语录之情况也做了粗略的探讨.     

作为导论的哲学——《哲学要义》绪言

哲学的根本问题终归是有无问题,一切真正的哲学不是侧重于从无到有,就是着重于从有到无。如果说从无到有是创造、开显,那么从有到无则是摆脱、解放。但是,不管是创造还是解放,都是自由的体现,都以自由为前提。能从无出发或者能回到无,“我”才能面对真正的他者,并且也才能成为真正的他者。在这个意义上,他者问题也是一个存在论问题———当然是关于无的那种存在论的问题。     

从“自由的形式”到“境界”——试论陈望衡的境界本体论美学的建构

陈望衡的美学研究一直关注审美本体。他的研究大体上可以分为两个阶段。第一阶段主要以马克思的《1844年经济学哲学手稿》作指导，接受社会实践本体论的影响，将“精神自由”看作审美的本体。第二阶段，则吸收中国古典美学传统，以“境界”为审美本体。境界内含自由，但突出了超越性、感性，更具审美特色。在当今中国美学研究中，陈望衡的境界本体论美学创造性地发展了马克思主义美学，为中国美学的发展做出了可贵的贡献。